宣科，男，音乐民族学家， 1930 年生,藏裔纳西族,云南省丽江人，宣科的祖辈，是明朝嘉靖年间从安徽宣城充军到云南鹤庆的汉人，曾祖母是纳西族，祖母是藏族康巴的公主。他的父亲宣明德聪明过人、记忆非凡，能说7种民族语言，是纳西族第一个会说英语的人。
| 蛇年的春节，云南丽江游人如织，天南地北的人来这边陲小城，只为两件事：看“凝固的音乐”，听“流动的建筑”。凝固的音乐———小桥流水，朴拙建筑的街道，彰显着历史尽头与未来端倪的缝合，喜迎八方来客。流动的建筑———古琴弦索，悠远空灵的纳西古乐，抽象着丽江的情感和纳西族人的文化精神。 宣科大器晚成，得自纳西古乐———由宣科会长及其所领导的大研纳西古乐会，追踪觅影，扬清抑浊，研求原旨，固本朝宗，将“丽江古乐”改造为“纳西古乐”。 纳西古乐的本源出自道教谈演《三洞经文》的宗教礼仪音乐，儒家正宗的雅集型细乐，包括流入民间的宫廷宴乐和词牌曲令等，并非纳西族所特有的民族传统音乐。中华古乐在云南许多地方都有流传，这说明特殊的地理环境，稳定的社会结构和人文的积极关怀，为古乐的绵延流传提供了可靠的载体。 春日的下午，我们访问了宣科先生。交谈中他告诉我们：所谓古乐，在云南流传不只一处一域，但唯独我宣科把丽江古乐整理提高成为纳西古乐；纳西古乐是我的一大发明或一大创建；没有我宣科就没有纳西古乐。10年前，无论是谁听到这些言论，都会觉得狂谬。但历史已经证明，他的这些话正是20世纪最后10年丽江人对纳西古乐开掘的证言和他个性狂痴的写照。宣科认为“丽江古乐”只强调了流传的区域，而忽略了流传的主体———人和民族的功绩，本末倒置了。音乐的功底和敏锐的灵感，使他体悟到古乐在心传口授的承传中，已经渗入纳西人的文化观照和审美意识，并在长期的积淀中将纳西人的音乐表现形式与方法融会其中，有了明显的纳西族艺术特征。于是，他最早提出与其把流传在丽江的古乐叫“丽江古乐”，不如称其为“纳西古乐”更确切。宣科不仅是一位音乐民族学家，而且还是一位很会经营的人。宣科表示，艺术与市场不能分离，离开了市场就等于离开了人民；但艺术也不能一味地屈就市场，屈就了市场，就等于委屈了艺术。早期我们的乐队经常刚刚演奏一半，听众就开始退场了，于是就想了一个办法，每演奏一首乐曲，我就上来汉语、纳西语和英语三管齐下“脱口秀”，主持一通，在解释介绍乐曲的同时针砭时弊，在谈论翻译的同时比较中西文化，在讨论人生艺术的同时“攻击”一些时尚的公众人物……场场引起观众的欢笑，效果极佳。 大年初一的晚上，丽江停电，“剧场”里点燃了蜡烛，更有听古乐的气氛，可没有了麦克风，宣科的嗓子受到严峻的考验。音乐会无论曲目、乐器，还是乐队的服饰等等，都是古典的，但它却与非常现代的主持形式和话语系统一庄一谐地结合在一起，并向京剧“丑角”借鉴。宣科的主持打破音乐会、戏剧表演与观众之间的墙，与观众现场沟通，让观众积极参与。中英文的主持与台下外国观众、懂英文的中国观众和不懂英文的中国和外国观众，营造出一种多元文化共融的氛围。如今，纳西古乐确已经成为丽江无形的城徽和品牌的要素。 谈纳西古乐，就不能不谈传奇的宣科及其家族。宣科的祖辈，是明朝嘉靖年间从安徽宣城移民来云南鹤庆的汉人，曾祖母是纳西族，祖母是藏族康巴贵族。多元族系的血缘结合，造就了宣家聪颖的后代。父亲宣明德只读过小学，但聪明过人、记忆非凡，能说7种民族语言，是纳西族第一个会说英语的人。宣科的童年是在多元文化熏陶中幸福度过的。宣科自幼进入丽江的教会学校和丽江中学，并以优异的成绩毕业，后被送到昆明继续学习艺术，从此活跃在昆明文艺界。后来虽然受到不公正的待遇，但音乐始终呵护着宣科的心灵。一个极度恐惧的夜晚，他想起小时候跟随父亲参加乡民篝火晚会的情景———在暗夜里，火光忽闪，山民跺脚而起，“窝热热”的歌摇撼着山峦———在黑暗中，他独自哼唱起来，恐惧渐渐释然。他突然顿悟：“音乐难道不是产生于恐惧吗？” 1986年宣科发表《音乐源于恐惧论》，在国内外学术界产生较大影响。其间，他跋山涉水，深入民间，与当地乡民和民间艺术家同居同饮，不仅考察了纳西族人的形象、服饰、民俗语言、歌舞形式等，还直接体验到他们的内心情感、意识、心理因素，甚至山脉走势、河水流声、动物鸣叫、气候变化等，并都将其与音乐艺术联系起来，思想的喷涌达到巅峰……无论宣科的学术研究，还是音乐演奏，都是某种文化的深度“回采”。我们更希望宣科能进行一些文化的“掘进”工程，以纳西古乐及其纳西文化，甚至是高原文化为动机，注入现代的情绪，创造出协奏曲或交响乐，抽像观照整个云南，乃至整个西南…… |
| 《人民日报海外版》 (2001年04月04日第十一版) |
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