陆九渊

宋代荆门知军陆九渊，字子静，自号象山，人称象山先生，荆门老百姓称之为陆夫子。南宋高宗绍兴九年二月（公元1139年４月）生于江南西路抚州金溪县（今江西省抚州地区金溪县）延福乡青田里。光宗绍熙三年十二月（公元1193年１月）卒于荆湖北路荆门军（今 湖北省荆门市）知军事任内。享年五十有四。

陆夫子五岁发蒙，二十四岁参加乡试，高中第四名，是年冬十月二十七日其父陆贺病逝。 三十三岁，再次乡试，以易学中举、得解。南宋孝宗乾道八年（公元1172年），三十 四岁，春试南宫。夏五月，廷对，赐同进士出身。孝宗淳熙元年三月（公元1174年），授迪功郎、隆兴府靖安县主簿。淳熙二年（公元1175年），应吕伯恭祖谦之约会朱元晦诸公于信 之鹅湖寺。淳熙六年（公元1179年），授建宁府崇安县主簿。淳熙八年（公元1181年）春二月，访朱元晦于南康。是年六月，丞相少师史浩荐，都堂审察升擢，不赴。淳熙九年（公元1182年），侍从复上荐，得旨与职事官，除国子正。秋初，赴国学。九月，享明堂，为分献 官。淳熙十一年（公元1184年），在敕局，春祀祚德庙，为献官。淳熙十三年（公元1186年）， 四十八岁，转宣义郎，除将作监丞。是年十一月二十九日得旨，主管台州崇道观，享受大臣"祠禄"。淳熙十五年（公元 1188 年），作《荆国王文公祠堂记》，与朱元晦书，辩《太极图说》。淳熙十六年（公元1189年），光宗皇帝即位，诏之荆门军。 光宗绍熙二年（公元1191年），五十三岁，得旨之荆门。秋七月四日启行，九月三日 至二泉（荆门军）。

陆夫子在荆门老百姓心目中，是一座山，是一座令人仰止的高山。荆门城西关外的山，原名蒙山，汉代名半月山，隋代名蛾眉山，陆夫子讲学山下，更名象山。象山东坡有讲经台，台上有亭曰"仰止亭"。据《荆门直隶州志》载："仰止亭 "三字是清乾隆十九年甲戌（公元1754年）安陆太守张世芳登讲经台，心印前贤，有感而题，意在"勖成龙以景行也 。""仰止"二字出自《诗·小雅·车辖》"高山仰止，景行行止。"《笺》曰："古人有高德者，则慕仰之；有明行者，则而行之。" 

一 、象山人格：忧国忧民，无私无畏  

陆夫子上宗孔孟，振绝学于千载之后，被称为“百世大儒”，即“所谓百世以俟圣人而不惑者。”（521）但陆夫子却不是一般的儒，是正大纯粹之儒，他以其独特的个性鹤立于儒学之林。

陆夫子两次中举，三十四岁春试南宫，进士及第，然而他却反对科举，视科举为“场屋之累”（088）；他反对佛家的出世之说，主张入仕，也做过京官，但他并不在意仕途的升迁，“无富贵之念”（088）；他通晓《六经》，俊杰仰慕，学者踵至，学徒大集，但他却不主张立文字，更反对“私立门户”（ 440））。他曾经说：“某少而慕古，长欲穷原，不与世俗背驰而非，必将与圣贤同归而止。忘己意之弗及，引重任以自强，谓先哲同是人，而往训岂欺我，穷则与山 林之士约《六经》之旨，使孔孟之言复闻于学者；达则与庙堂群公还五服之地，使尧舜之化 纯，被于斯民”（485）。这就是他对自己的最好说明。

陆夫子一辈子潜心读书，做学问，但他读书不是为了做官，做学问为己不为外。他说：   “志道据德依仁，学者之大端。”（434）“秦汉以来，学绝道丧”（014），使他深感不安，他以“传尧舜之道，续孔孟之统”为己任，因此，他读书、做学问，“不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能”（441）。

陆夫子并不反对做官，他深谙儒家修齐之道，但他做官不是为发财，不是为谋求个人私 利。他认为：“自古张官置吏，所以为民”（071）。他对吏治腐败深恶痛绝，他说：“今之贪吏， 每以应办财赋为辞”，大行贪赃枉法之实；“今之贪吏所取，供公上者无幾，而入私囊者或相 十百，或相千万矣。”（072）。他特别强调辨义利，他认为“私意与公理，利欲与道义，其势不 两立。”（183）他以辨义利为前提，提出了区别君子人与小人的标准，他说：“大概论之，在于为国，为民，为道义，此则君子人矣；大概论之，在于为私己，为权势，而非忠于国、循于 义者，则是小人矣。”（405）他深切同情黎民百姓（即所谓小民），反对“苛征横敛”（090）。他说：“今时郡县能以民为心者绝少，民之穷困日甚一日。 抚字之道弃而不讲，掊敛之策日以益 滋。甚哉！其不仁也。…… 不能检尼吏奸，犹可恕也，事掊敛以病民，是奚可哉？”（098） 他 是彻底的民本主义者，他不仅效芹献为民请命，而且把矛头直指士大夫统治阶级。他说：“今时士大夫议论，先看他所主。有主民而议论者，有主身而议论者，邪正君子小人，于此可以决矣。今日为民之蠹者吏也，民之困穷甚矣，而吏日以横。议论主民者，必将检吏奸而宽民 力，或不得已而阙于财赋，不为其上所亮，则宁身受其罪。若其议论主身者，则必首以办财 赋为大务。必假阙乏之说以朘削民，科条方略，必受成于吏，以吏为师，与吏为伍，甚者服 役于吏。为国家忠计，岂愿此等人多也。”（099） 他主张为官者应行“大人之事”，不要做“小人”，要为善为公，不要为恶为私。“大人之事，至公至正，至广大，至平直。剖蠡管之见， 荡其私曲，则天自大，地自广，日月自昭明，人之生也本直，岂不快哉！岂不乐哉！”（183）“为善为公，则有和协辑睦之风，是之为福。为恶为私，则有乖争陵犯之风，是之为祸。和协辑 睦，人所愿也，乖争陵犯，人所恶也。”（249）

陆夫子一生为官的时间不长。淳熙九年（公元1182年）除国子正，后入敕局，迁敕令所删定官；十三年（公元1186年）转宣义郎，除将作监丞，后被排挤出京，主管台州（今浙江临海县）崇道观。前后五个年头。淳熙十六年（公元1189年）除知荆门军，绍熙二年（公元 1191年）九月，始领荆门军事。在荆门知军任上仅一年另三个月又十二天。加上淳 熙元年（公元1174年）授迪功郎、隆兴府靖安县主簿（未到任）以及淳熙六年（公元1179年）授建宁府崇安县主簿的时间，总共不过七、八年。 时间虽然短，但却充分展现了他忧国忧民、无私无畏的一代名臣的人格风范。做京官时，上殿轮对五劄、读究武略、论医国， 言辞犀利，切中时弊；任荆门知军时，在政治、军事、地方治安以及繁荣商旅、整顿税收诸 方面，卓有建树。特别要提及的是他对除知荆门军的态度。在陆九渊心目中，只有国家和人 民。荆门是次边之地，备战、抗击金人南侵，是“疾速之任之命”，不得懈怠；学后世贤者“其心先主乎利害，而以礼义行之耳”，忧国忘家，无所畏避。他在《与罗春伯》的信中说 ： “某夏中拜之任之命，适感寒伏枕，幾至于殆。月余少苏，又苦肠痔。”（（187）他是带着重病来荆赴任的。在荆门知军事任内，旧病复发 ，血疾大作，与世长辞。陆九渊知荆门军这一行为本身，就是他的人格的光辉写照 。

二、象山哲学：发明本心，堂堂地做个人  

陆夫子是中国古代著名哲学家。他认为人生天地间，与天地并为三极，人字不可轻，必须大做一个人，“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”（447）他以如何“堂堂地做个人”为前提，提出了“本心说”，主张“先立乎其大者”（142）。他的哲学，后世依此称之为“心学”。

正心立志、张扬人的主体意识、堂堂地做个人是象山哲学核心。如何正心立志？其主要 内容包括弘道、辨义利、辟异端邪说、发明本心等。

    ｌ、弘道

什么是象山哲学所说的“道”？

陆夫子引《周易·说卦》曰：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”（029） 这里天、地、人并立，代指宇宙万物，“天道、地道、人道”之“道”乃宇宙万物本质性法则（性命之理） 。这个“道”是不依人的意志转移的客观存在。所以陆九渊说：“道塞宇宙，非有所隐遁”（009）“天地顺此 而动，故日月不过，而四时不忒；圣人顺此而动，故刑罚清而民服。”（132）

为什么要弘道？

“道”既是宇宙万物本质性的法则，就需要人象“天地顺此而动”一样去遵循。然而在现实中，人有贤愚、智不肖，有君子有小人。有些人往往反其“道”而行之。这就需要弘道。 陆夫子说：“道之不明，天下虽有美材厚德，而不能以自成自达，困于闻见之支离，穷年卒岁而无所至止。若气质之不美，志念之不正，而假窃傅会，巨食蛆长于经传文字之间者何可 胜道？”（013）

    ２、 辨义利

辨义利是区别君子人与小人的试金石。 陆夫子认为“为国、为民、为道义”的是君子人；“为私己、为权势”的是小人。士大夫统治阶级中，“主民而议论者”是“为国、为民、 为道义”的君子人；“主身而议论者”是“为私己、为权势”的小人。

辨义利，并不是不讲个人利益。陆夫子主张“尊德性”，但并不主张用“道德理性”去剥蚀人的主体权利意识。他说：“古人通体纯是道义，后世贤者处心处事，亦非尽无礼义， 特 其心先主乎利害，而以礼义行之耳。后世所以大异于古人者，正在于此。”（424）陆夫子所反对 的是贪吏，是“受成于吏，以吏为师，与吏为伍，甚者服役于吏”的封建士大夫阶级中“其主身议论者”。通俗地说，陆夫子主张君子爱财取之有道，“其心先主乎利害，而以礼义行之耳”。

    ３、辟异端邪说

陆夫子说：“道丧之久，异端耶说，充塞天下，自非上知，谁能不惑？”（011）因此他认为要正心立志，必须辟异端邪说。什么是异端？异端并非专指佛老，他说：“子先理会得同底一端，则凡异此者，皆异端。”（402）也就是说凡有害于弘道、正心立志的都应当批判。对此， 陆九渊的态度是十分坚决的。他说：“风俗驱人之甚，如人心不明，如何作得主宰。吾人正当障百川而东之。”（457）

    ４、发明本心

发明本心是正心立志的根本途径。

什么是“本心”？象山哲学关于“心”有三个概念：心（人脑）、心之所为（心理）、本 心（一种心理形式）。“本心”即“仁义之心”。仁义即人道。人与天、地并为三极，天道、地道、人道都是宇宙万物本质性法则。仁义之心就是作为社会存在的与天道、地道合一的社 会伦理道德（人道）在人心中的反映，又是人之为人的根本，所以陆夫子称之为人之“本心”。  

由于“本心”是与天道、地道合一的人道在人心中的反映，所以它“至大、至刚、至直、至平、至公。”（441）也正因为如此，人如果能保有本心，便能大做一个人。人如何才能保有本心？陆夫子提出了“贵学、尽心”和“反而求之”的主张。陆夫子说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也，故曰'理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。”（149）通过学习，穷“人道”之理义（贵学），以此保有本心（尽心）。所谓“反而求之”是求放失之心。“人心不能无蒙蔽，蒙蔽之未彻，则日以陷溺”。（008）“蔽理溺心而不得其正”（011），本心便放失之耳。本心虽然可能放失，但并不会泯灭，“良心之在人，虽或有所陷溺，亦未始泯然而尽亡也。”（377）因而，为保其本心必反而求之。“古人之求放心，不啻如饥之于食，渴之于饮，焦之待救，溺之待援”（373）。对放失之心，“诚能反而求之， 则是非美恶将有所甚明，而好恶趋舍将有不待强而自决者矣”（377）  

贵学、尽心、求放心就是发明本心。“发明”，即“发而明之”，意即“启发、开扩”。 人的“至大、至刚、至直、至平、至公”的本心，虽是客观存在的，但对于一个具体的人来说，并不是一成不变的，因此，要贵学、尽心。若有放失，一定要反而求之。只有如此，才能保 有本心。  

为什么要发明本心？发明本心就是先立乎其大，“先立乎其大者，则其小者不能夺也”（142）。如是，人才能保有其与天道、地道合一的仁义之心，才能与天、地一样无私无畏， 堂堂地做人，做“大人”而不做“小人”。  

三、研究象山：心通意解，着着就实  

陆夫子是一代哲学宗师。在宋儒中，他以“一意实学，不事空言”（160）独树一帜，其“学问无他，只是一实。”（399）  

陆夫子的学说，可以用“为学”、“明道”、“察理”、“立心”、“做人”十个字来概括，落 脚点是做人，做大人。做人“不可以无所主，尤不可以主非其所主。”（373）人如何主其所主？这就要为学、明道，就要立心。为学是明道的基本途径，明道是立心的前提。如何才能 明道？只有察理才能明道，“天下事事物物只有一理，无有二理，须要到其至一处。”（453）若“到其至一处”，自能明道。为了使人能主其所主，他提出了“本心说”，主张“先立乎其大者”。有人说他“除了‘先立乎其大者一句，全无伎俩。”他以为确实如此。（400）如果孔子以仁、子思以诚、孟子以善发明斯道，陆夫子却是以 心发明斯道。所谓“先立乎其大者”就是立心。“人不肯心闲无事，居天下之广居，须要去逐外，着一事，印一说，方有精神。”（455）若心官不旷职，思则得之，得其理明其道也，人便能主其所主，堂堂地做个人。所谓“本心”，就是人心逐外、照物、思则得之所获得的一种精神，一种思想感情：仁义，此心也；四端，此心也 。“心”是思维器官，仁义、四端是天下正理 。  

陆夫子一生著述不多，主要是书信和与门人谈话的语录。文字虽然不多，但字字句句都是用他的心血写成的，是发自内心的肺腑之言。 其内容都落在一个“实”字上。他认为“一实了，万虚皆碎。”（448）“千虚不博一实”（399）。“实”就是“真实无妄”，亦即“实理实说”（458）。“实理实说”是中国古代哲学的精髓 。  

中国古代哲学发端于上古先民的卜筮记录。这些卜筮材料涉及祭祖、战争、生产、婚姻、天灾等方面的情况。随着卜筮材料的积累 、整理 ，逐渐抽象化、哲理化，人们形成了对 宇 宙万物的一些认识，比如天人关系、宇宙生成等问题便被提出来了。有历史记载的最早的哲学家当是老聃、老莱子、孔子，最早的学术派别到当推洙泗学派。《 史记·仲尼弟子列传》：“孔子之所严事，于周则老子，……于楚老莱子 。”又《老子 传》：“老莱子亦楚人也，著书十五篇言道家之用”。《庄子·天道》云 ：“孔子……往见老聃。”又《则阳》云：“老莱子弟子出薪，遇仲尼，反，以告。”依此，老聃、老莱子当长于孔子，后者师事前者。孔子讲学于洙泗 ，“洙泗门人，其间自有与老氏之徒相通者，故记礼之书，其言多原老氏之意。”（407）“洙泗门人”指仲尼弟子及门人。洙泗学派是有史记载的最早学术派别。1993 年 湖北省荆门市沙洋县郭店一号墓出土了大批楚简，有学者考证，墓主为陈良。①《孟子·滕文公上》：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。”陈良的弟子陈相与孟子同时， 陈良当与子思及其门人同时或者更一些。从“悦周公、仲尼之道，北学于中国”来看，当属于洙泗学派。从墓中出土楚简的内容来看，属于陆夫子所说的“与老氏之徒相通者”。如果说出土楚简是陈良在教学过程中所使用的教材，其中的内容与他的学术思想相一致。郭店楚简中被研究者认定为儒 家 或是道家的作品，互相之间是包容涵化的关系。因此，我们认为洙泗时期，至少可以说儒道之间有相通之处，或者说，孔子曾师事老聃、老莱子，洙泗儒学是融老氏之学的集大成者。准确地说，中国哲学从老聃、老莱子、孔子到洙泗学派，并没有什么道家和儒家之分，至少不是那么壁垒森严，如同水火。战国中晚期以后，儒道分离，经过魏晋、南北朝，佛教传人，到了宋代，儒道释三足鼎立，三家各有其说。“大抵学术有说有实昔之有是说者，本于有是实”（016），不管是 早期儒家，或是早期道家，都是以“实”为根本的。陆夫子继承了中国哲学的“实学”传统。是中国哲学中“实理实说”的杰出代表 。  

中国宋代哲学中，“儒者有儒者之说，老氏有老氏之说， 释氏有释氏之说”（016），但三者的关系并不是那么紧张，虽然互相之间也有批评，儒家辟佛老之风已不如唐代之盛。宋代儒学有两个鲜明特点：一是易学被广泛重视，二是虚见与实见之争。首先，被称为“宋明道学创始人”的周敦颐，率先研究易学，“作太极图、易说、易通，数十篇。”（潘兴嗣《濂溪先生墓志铭》）“周敦颐的哲学被视为孔孟的真传，儒学的再起，其功绩仅次于孔孟。”②其次是张载，易学论著《易说》、《正蒙》是他的主要哲学著作。王安石是北宋著名的政治改革家、哲学家和文学家，他也“对《周易》做过深入的研究”。③朱熹也十分重视易学，现在流传下来的周敦颐《太极图说》本和《通书》本，都是经朱熹整理、订正过的。朱熹著有《周子太极通书后序》和《再定太极通书后序》。陆夫子对易学是十分精通的。陆夫子解试、省试都是提交的易学论文，解试论文题目为《庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化》，省试论文题目为《圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往》，这两篇论文使他名震行都，诸贤从游，“朝夕应酬问答，学者踵至，至 不 得 寝 者馀四十日。”（487）  

《易经》是儒家的经典，然而周敦颐的《太极图》却得之于道家。《宋史· 朱 震传》云：“陈抟以先天图传种 ，放传穆修，…… 穆 修 以 太 极 图 传 周 敦 颐，敦颐传程颢程颐。”陈抟，宋代真源人，字图南，五代后唐长兴中举进不第，曾隐居武当山、华山，自号扶摇子，宋太宗赐号希夷先生。“希夷之学，老氏之学也。”（024）依此看来，儒道释三足鼎立的宋代，儒、道、释也是互补的。陆夫子，是正大纯粹的儒家，他对道家、释家也有批评，但更多的是“辟时文”。他反对“今世儒者类指佛老为异端”（423），他认为“天下正理不容有二。 若明此，天地不能异此，鬼神不能异此，千古圣贤不能异此。若不明此理，私有端绪，即是异端，何止佛老哉？近世言穷理者亦不到佛老地位，若借佛老为说，亦是妄说。其言辟佛老者亦是妄说。”（194）  

宋儒之间的“虚见与实见”之争， 反映了对中国哲学的实学传统的继承问题。陆夫子认为“今天下学者唯两途：一途朴实，一途议论。”（489）不管是儒者、老氏，还是释 ，“昔之有是说者，本于有是实，后之求是实者，亦必由是说。故凡学者之欲求其实，则必先习其说。既习之，又有得有不得。有得其实者，有徒得其说而不得其实者。说之中，又有浅深，有精粗，有偏全，有纯驳，实之中亦有之。凡此皆在一家之中，而自有辨焉者也。论三家之同异、得失、是非，而相讥于得与不得，说与实与夫浅深、精粗、偏全、纯驳之间，而不知其为三家之所均有者，则亦非其至者矣。”（016）陆夫子与朱子之间“辩《太极图说》”就是“虚见与实见”之争的集中反映。陆夫子继承“实理实说”的中国哲学传统，认为朱子的“无极而太极”是 虚见妄说。辩论的深人，进一步涉及到对“道”的理解问题。 朱子认为“太极”是道，“阴阳”是器；陆夫子认为“太极判而为阴阳，阴阳即太极也”（282），“阴阳”是道不是器。“道 者，天下之所由，而圣人则能知之。器者，天下之所利，而圣人则能制之。由其道而利其器， 在一身则为有道之人，在天下则为有道之世。”（505）陆夫子竭力反对朱子“无极而太极”的观点，其实质是反对“太极”宇宙本体论，主张“阴阳即太极”的天地变化论。陆夫子说 ：“太极者，实有是理。”（023）是实实在在的客观存在，并不是虚灵不可捉摸的。在宇宙生成问题上，陆夫子与朱子针锋相对，陆夫子认为“太极固自若也”（023），“太极判而为阴阳，阴阳播而为五行。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五奇天数，阳也；五偶地数，阴也。 阴阳奇隅相与配合，而五行生成备矣。”（281-282）陆夫子明确指出所谓“无极而太极”乃老氏之学，并对今本《老子》中的高远玄虚之论进了批判。陆夫子说：“老氏以无为天地始，以有为万物母，以常无观妙，以常有观窍，直将无字搭在上面，正是老氏之学，岂可讳也？惟其所蔽在此，故其流为任术数，为无忌惮。此理乃宇宙之所固有，岂可言无？”（028）  

陆夫子是中国古代著名哲学家，是一代宗师，其学问博大精深。作为曾经接受陆 夫子直接教育的荆门人的后代子孙，我们不仅要学习他忧国忧民、无私无畏的人格精神，而且要深人研究他的哲学思想，保有人的“至大、至 刚、至直、至平、至公”的本心，做一个正大纯粹的人。

注： 

△文中引文后的三位数为《陆九渊集》页码 。 

①姜广辉．郭店一号墓墓主是谁．人民政协报 ，1998年8月3日 第三版．

②③张立文、默明哲．中国古代著名哲学家评传第三卷．济南：齐鲁书书社，1981．  

原载《荆门社会科学》2000年第三期