彭娥

　　宜阳花果山，原名女几山，山上有女几祠，纪念着晋代宜阳烈女彭娥——永嘉之乱时，她的父母被乱兵所害，她奋起反抗，一个人与几名乱兵搏斗，精神令人钦佩，鲁迅曾校订过她的故事，给予褒扬。　　　　

　　彭娥在古代是名人，她的故事流传很广。南北朝时，《世说新语》的作者刘义庆，就专门为彭娥作过传记，鲁迅先生在编写《古小说钩沉》时，又重新校订了她的故事。

　　彭娥是富有反抗精神的刚烈女子，她敢于和乱兵搏斗，其精神可嘉可叹，但查阅历代宜阳县志，作者却把她写成了贞女，说她是不愿遭受乱兵凌辱而死的，从而把她列入节妇贞女的行列，看似褒扬，实则贬低，在一定程度上折损了彭娥形象。

南朝人刘义庆撰写的《幽明录》上说：“晋永嘉之乱时，郡县无定主，强弱相暴。宜阳县有女子，姓彭名娥，父母为贼（乱兵）所害。时娥负器出汲于溪，闻贼至，走还，正见坞壁已破，不胜其哀，与贼相格。贼缚娥驱出溪边，将杀之。溪际有大山，石壁高数十丈。娥仰天大呼曰：‘皇天宁有神不？我为何罪？而当如此！’因奔走向山，山立开，广数丈，平路如砥。群贼亦逐入山，山遂隐合，泯然如初。贼皆压死山里，头出山外。娥遂隐不复出。娥所舍汲器化为石，形似鸡。土人因号曰：‘石鸡山’，其水为‘女娥潭’。”

　　这段话的历史背景是：晋朝永嘉五年(公元311年)，刘聪破洛阳，俘晋怀帝，纵兵烧掠，杀王公庶民三万余人，这就是史学家说的“永嘉之乱”。当时，宜阳山区有位叫彭娥的姑娘，父母兄弟被贼兵所害时她正在溪边提水，侥幸躲过一劫。可她提水回来一看，寨子已为贼兵所破，亲人也没了踪影，她非常悲哀愤怒，就与近前的几名贼兵厮打起来。

　　然而，她毕竟是弱女子，很快就被贼兵擒住，押到溪边。被处死前，不屈的彭娥望着峻峭的悬崖，怒而发问：“皇天难道没有神灵吗？我有什么罪？竟然落得这个下场！”说完直奔山壁，奋力用头撞击山石，想了断自己的性命。忽然，轰隆一声，山壁裂开，露出一条平坦的道路，通向山那边，姑娘不顾死活，奔了进去。

　　贼兵见姑娘遁去，颇不甘心，也追进了山道。忽然，山壁闭合，把他们全夹死在山石中，只露出一个个脑袋。而彭娥钻进山之后，再也不曾出来。她提水用的汲水器，渐渐风化成石，形状似鸡，且愈来愈大，变为山形，后人就把此山称作石鸡山。山外的溪水，聚集成潭，被称为女娥潭，至今犹在。

　　这个故事，前一部分是真的，因晋“永嘉之乱”主要祸害的是洛阳百姓，所死无辜者当在万人之上，因此，洛阳人大举南迁，而发生这场浩劫的年份，离刘义庆生存的时代仅隔百余年，刘义庆所写彭娥故事当取材于真人真事。但这个故事的后半部分，肯定不是真的，大山不会因一个彭娥而裂开，即使当时恰好地震了，也不会那么巧，单单让彭娥进去，而把其他人的脑袋夹在外面。

　　　　虽有部分神话色彩，但这个故事本身却是颇有价值的，它塑造了一个敢于斗争的女子形象。彭娥作为弱女子，面对乱兵强贼，敢于抗争，与之搏斗，真是了不起的女英雄，鲁迅后来在整理古代故事时，从浩如烟海的轶事中，特意选编了彭娥事迹，也是看中了这一点。

　　鲁迅能从历史记载的字缝里，看出“吃人”二字，是最简约的深刻。他向来关注那些被吃掉的女子的命运，从不赞扬所谓的节妇贞女，这正是鲁迅的过人之处。他在校订彭娥故事时，维持原貌，没有对刘义庆的彭娥形象进行改编。

　　说来也是不幸，金朝以后的文人修县志，就开始胡乱改编了，彭娥这位女英雄，渐渐变成了节妇贞女，性质完全不一样了。尤其在明代，最讲究三纲五常，一贯束缚妇女，“饿死事小，失节事大”，男子不小心碰了女人的手，那女子甚至会把手剁下来。

　　所以明朝人是不会放过彭娥的，他们发现这个旧教材可以利用，可以宣传妇女的贞节，就让故事衍生出新主题，于是乎，彭娥“与贼相格”的情节不见了，变成了“义不受辱”的情节，明人顾达写道：

　　共说昔当永嘉时，彭娥促此逃乱离。

　　偶因出汲此山下，道逢群寇将污之。

　　娥因奋呼向天号，宁死义不受其辱。

　　奔腾忽得迓山阳，以首便效共工触。

　　慨想高风不可追，为作长歌颂贞烈。