姓氏：虎

成都回民现状
2010-06-08 14:33:13 作者：虎世文 来源：穆斯林在线 浏览次数：141 网友评论 2 条
成都是四川的省会，位于本省中部，附近平原，成为盆地，当抿江与大巴山之间，土地极为肥沃，为全川之冠。城周广二十二里三分，东西城距离九里三分，南北七里七分，市街整洁，商业辐接。人口约四十余万，城内分大城与少城两区。少城在城之西隅，周五里五分，康熙五十七年筑，为满人居住之地，称日满城。民国以还，满人势衰，城垣亦被当局拆卸，屏藩既撤，遂受同化，向之雕梁画栋，侯门王府，今则悉被汉人购得，任人居处矣。

成都回民约千户左右，人口约万余，向居住大城内，以西华门为最多，东华门次之。旧皇城之贡院街，则为回民经营生意之大本营，非回民之业饮食者，在此地甚鲜立足之所。当回民鼎盛时代。西华门＿带皆为回教人的范围，几成为回教区域。其风俗人情，迥与他区异。语言、风俗、习惯方面表现之差异，尤为显著。在西华门生长之人，不仅教外人视为特异，即在非西华门之本教人看来，亦大为悬殊。语言方面表现的，如：“风”之一字，西华门读如“分”，“红”读“横”，“绿”读如“留”，“缝”读如“焚”，种种变异读音，不胜枚举。至于风俗习惯方面，如逢年过节，庆贺酬醉，放鞭炮，贴楹联，及一切民间风俗，西华门居民绝不仿行。反之，遇有回教节日，则张灯好挂彩，穿红着绿，莫不喜形于色，热烈举行。男子之习尚，多好武和每于听夕。练拳耍根。舞剑玩枪，盛行一时，故清时，回民之武官甚多。饮食一层，非常谨严，除回民贩卖者外，虽日常所需之调和，亦不苟且取诸非回教人。综合语言，风俗，习尚，饮食诸端，无形中送构成一绝大之壁垒，寥若晨星之回教徒，数百年来，未受非回教人之同化作用者，殆由于此。

现下世界进化，生活日繁，人类为谋生活上之需要，势须就食四方，彼迁此移，变幻靡常。于是有回民区域之目的西华门，已不复为往昔之清一色，而变为汉回杂居之所矣。该地自非回教人迁入以后，效颦学步，互有影响，前此之风俗习惯，为之大变。自是以后，回民遂渐衰落。迄今西华门大部分房屋，都落在非回教人手里。抚今追昔，能不喟然！目前回民都散居于城内，有产阶级多卜居于少城。盖以少城地僻人稀，林木密茂，空气清新，宜于居处；鳞次林比之小巷，酷似北平之胡同，但清洁平坦，则过之。其余多数，都居于旧皇城附近一带。
回民之经济，在昔本甚丰裕，小康之家所在多有。近年历受时局不靖之影响，军阀乱战之摧残，颇呈枯槁之象。其能维持永久，不感生活之威胁者，不过十余户而已。其余靠两手挣来过活者，约占十分之六七，赤贫者约占十分之二三。其经济之来源，百业俱备，至为复杂，小本营生者占大多数，资本在万元以上者抵有几家，数千元者约十余家，千元以下者约百余家，其职业之分配，军政界约占百分之五六，邮务约占百分之二三，教育界占百分之一二，商业约占百分之四五，而商业除几家开设煤油公司，绸缎．电料、药房、字号之外，大抵以业饮食、油米、屠宰为多。手艺人不甚发达。此外贩卖杂货，往来于松潘、懋功、打箭炉等处者亦不少。成都之屠宰业，以牛为大宗，且为回民之专业，每年约宰一万四千余只（今年春市府出标招包为一万二千只），每只纳税贰元。屠 二，城内小西巷系黄牛屠场，西外金仙桥则为水牛屠场，屠户约五十余家，资本在千元以上者不过十余户，每日二场约宰牛三十余只。中秋系牛肉节，前后三日每日约宰百余只，此等屠家或自行挂架售卖，或批发与人，每斤约一角贰分。靠此业养活者包括数行，不下千余家。直接方面则有宰牛者，剥牛者，剔肉者，刮杂碎者。间接方面则有牛骨商，制皮厂，角蹄，牛尾等行。仅此一业（指屠宰业）养人甚多，故回民聚住之地，大抵邻近展场。成都市之屠场，距皇城不远，所以皇城附近之回民特多，不过近受市府取缔，勒令搬出西门，故近来西外金仙桥一带，鸠工拓地，建筑屠房者，甚为忙碌，纷纷迁出城者已达三十多户。吾恐十年之后，城外居民，或将超过城内矣。

牛肉架之地点，以皇城贡院街为多，其余各街甚少。然成都市区辽阔，距该街远者，往来甚称不便，于是乃有走担，担往各街叫卖，走担约三百余户。

成都妇女生之计，率多仰赖男子，深闺简出，勤苦耐劳，乎日治理家事，抚养子女之外，偶有余晷，则从事一种专有之副业——编织物。此种手工业，大概系由陕甘传来（各季毛袜市起，多有陕人运毛袜来J；！售卖，编织大体无甚差异，不过毛线稍粗，式样笨拙而已）。初系回民之专业，后来回汉杂居，汉人亦会编织矣。毛有牛毛、羊毛两种。牛毛产于康定，价甚低廉。羊来自松潘草地，系由老羊身上剪下，长约六寸余，每斤约五角余。取羊毛之手续较牛毛为多，先用退油皂水洗涤数次，再用清水透清。曝乾则成洁自之绒毛。用手撕之，则成匀净绒毛。此后，用手工纺成毛线（纺法系用五寸长之圆木棒，中凿一孔，以一端有两钧之竹节插入，成十字形。以少许之毛系于有钩之一端，用力旋转圆木，徐徐纺之，即成毛线）毛线纺成，用长约五寸很细之竹笺五根，编之，可以编成各种样式之毛织物，如男女袜、手套、衣裤等。冬季有毛袜市，各地来贩者甚多。老妪少女，均手执袜，上市兜售。毛袜之利甚微，但亦视其手艺之高下而言。手艺精者，毛线细匀，编织美观，男袜可卖一元多一双，每羊毛一斤，可售三五元，每年勤劳不辍，亦可得念余元之收获。手艺低劣者，出品甚粗，既费材料，又不雅观，每羊毛一斤，仅获数毛钱之酬报。至于牛毛，出品粗，不经穿，获利便微，除老妪外，都不愿做。稍有积蓄之妇女，多在夏季将羊毛收买存储，待价而沽，获利甚厚。贫穷妇女，困急欲脱售，虽削价出售，亦所不惜，现此种手工业，已被舶来品之机器工业击破无余，靠此微利以维持生活者，已大失所望。于是年青而有眼光之妇女，多弃此而去谋生产，纷纷购置缝纫机器，招领生活。目前有缝纫机者，已有十余家。老弱者仍理旧业。于此可见成都妇女勤劳之一班。

成都；回民之历史，远在明季，今新都县属之罗家寺，系成化年间所建，即其一证，不过崇祯末年，张献忠陷成读时，曾遭浩劫，原来之回民恐已不复存在。成都县志云：“献忠败走，城财墙塌。”清顺治时，移居成都者，络绎于途。成都回民，当在此时来居，其来源要以陕甘及湖广人居多。现成都回民，询其原籍，多以陕甘某处对。至于湖广人多系大族，现在所遗支流甚多，为马、苏等处，都有一定之排号。其后外省人经商、作官来川，落户者亦不少。故今日成都回民，都系外省籍。

成都之清真寺，共有十一座，兹列表于后：

皇城坝附近永靖街之皇城寺最大，面积约十余亩。大门对面有照壁一座，甚为雄伟。此寺系建自清初，为云南籍之薛巴巴募捐建修。工程浩大，为全市清真寺之冠，民国六年，罗戴之役，不幸毁于火。兵蠡后，又经该寺首人出外募捐重建，但工程甚简陋，不复旧观。皇城寺所属教民，约三百余户，专款甚丰。贡院街之义学寺，东鹅市街之十寺，西御街之西寺一部分，均毁于火，民国八九年间，始重建。清真西寺，原在祠堂街关帝庙地方。清康熙时，满人来川，建筑少城，始自该处移至现址。东寺原名泰福寺，系秦州福乡人，来川贩卖药材，寓于该寺附近之同茂行、何胜行等药店内，为便于作宗教之仪式（礼拜）而捐资建立者。该行帮以萧姓为最富，故其捐资亦特多。后改为前门寺，以其位于皇城之前门也。其后陕甘事变迭起，药帮中止来川，该寺为川人接管，乃易今名。当药材帮往来于川陕时，贩骡马来川者亦多。顾骡马设市在今后子门附近之骡马市街，骡马商人，或寓于市之附近，或由他处来市售卖，每值礼拜时，甚感往来前门寺之不便，乃在市之附近羊市街购地建一寺，以便礼拜，即今之九寺也。考其命名之原因，或在八寺已建之后，或常时已有清真寺八座，不然仅有七八九十寺，而无一二三四五六寺，不知何所取义。北寺原来系在北门外赛英台，后因寺侧建城隍庙，侵占寺址涉讼，乃由城隍庙在城内购地一方，送与清真寺，请其移往，始罢。此清光绪时事也，现寺之屋基尚在，称为寺台子，已为荒草蔓冢所埋没。

成都市清真寺中之最古老者，当推鼓楼寺，该寺建筑甚雄伟，大门进去有木牌坊一道，院中有凉亭一座，亭基甚高，四面均有石栏千。大殿分两重，为九九开间。屋高三层，每层均有爪角。两重大殿，各有穹窿，俗称凤凰窝，直径约一丈。分七层，上层略小，形式成圆屋顶式。殿顶装有方格之天花板，每格都有不同之图彩。大殿木料全系楠木，虽历年所，不起蛛网，窗棱格门，撑弓照面，都雕精细之空花，极为古雅美观。大殿四周有卷棚走道，以常步测之，每方得五十步，殿内正中悬有匾额一方，字体端正，书法劲遒，其文如下：

奉天勒命
太祖高皇帝御制
百字圣号
乾坤初始天籍注名
传教大圣降生西域
授受天经三十部册
普化众生意兆君师
万圣领袖协助天运
保庇国民五时祈佑
默祝太平存心真主
加意穷民拯救患难
洞彻幽冥超拔灵魂
脱离罪孽仁覆天下
道冠古今降邪归一
教名清真穆罕默德
至贵圣人
洪武捌年（广运之宝）伍月日

世人以殿中悬有明太祖之百字赞，都以为该寺系明代产物，殊非事实。可惜该寺中对于建筑年号之记载，追寻不得。据云大殿之前，原有月台，台下两旁有碑亭，各有六方大碑两座，咸丰年间培修时，月台折毁，碑亭取销，充作屋檐石用了。殿之对面，即凉亭．对越之际，益加抵肃，惟两边添建矮廊，殊为减色。大殿门前悬有“世守良规”匾额一道，下浣落“雍正甲寅果亲王题”等字，亭上亦有雍正年间匾额数方，由此推之，该寺亦为清初时所建。殿上之匾，特不知由何处拓来，则有待于考证。该寺系为成都清真寺之最老者，直不过为清初所建，其他各专更无论美。．清真寺之组织，管理寺务者从前称乡老，现称董事会，系由教民公推担任者。董事会设董事长一人，董事若干人，以推行专政。寺中有首领一人，日益玛目；宣谕师一人，曰黑退不；叫礼一人，日穆安金。此三人合称日三道。从前三道系世袭制，子孙相传，伊然业主。今此种制度，多已废除，改下聘书，且死亡缺额，多未填补，故三道之制，渐归淘汰矣。
三道之上，尚有阿衡一席，系经教民聘请来寺。阿衡之职务，对外系办理教民在宗教方面应尽之事宜，对内传教设帐，教授生徒，概分大小两学。各清真寺都附设有沐浴室，供人每日礼拜洗浴之用，附近教民亦来夺取水。此种设备，各寺都有，每年每寺平均约用煤炭七千余斤，需银百元以上。寺内经生，每月尚须津贴，每人自五元以下不等，十方共计约百人，每月约五百元。阿衡、三道及寺役之津贴，约四百余元。每月开支共约千元。此经济之来源，大抵各寺都有常款，并不仰给教民。成都十方，都各有不动产、流动产，月以子金收入，供给寺用，绰有余裕。上项产业，多系教民自动施与寺上，请寺上阿洪诵经追荐亡故，以子金作寺用，寺内收到施金后，刊碑砺石，用垂万古。

成都市回民受教育之人数，尚称发达。现有私立男女小学各一所，男校在东鹅市街，女校在西鹅市街，男校系光绪二十九年开办，回汉兼收，不分殄域。毕业学生服务社会者颇不少。该校因地址狭小，容人不多，故仅只六班，共有四百二十余人，回民约一百六十余人，女校系民国十六年初创。地址系皇城寺侧附设女校旧址，重加培修，尚敷应用。开办时仅三班，约九十余人，现增至六班，约三百三十余人，回民占三分之一。两校课程均照部章，每周在正课之外，各班添授回文二小时。虽不分畋域，但非回民都不愿学。两校校长、教务主任，均系义务，每月开支。两校共约五百余元，教厅每年补助一千元。其余之数，系由俱进会在牛捐附加项下支拨。今年春，牛捐改为国税，每只增至贰元，免除附加，该两校经费，遂无着落。虽经该两校董事会向当局呼吁，已允照拨，但截至现在，尚未领到。

男女学生，肄业于中学者约六十余人，大学仅十余人，此系属于一般性质者。至于特殊之寺政教育，合所有清真寺之数，共有大学生百余人，小学三处约二百余人，大抵专授阿文，亦间有加授中文者。如东鹅市清真寺，每天早晨教授阿拉伯文，晚间教授中文；人寿巷清真寺附设小学，在阿文课之外，亦附授中文。

清真寺附设之大学，系一种私塾性质，毫无组织。各寺都有学生，多者二十余人，少者数人不等。有住堂者，有走读者。每天早晨开始上课，课堂只一长桌，学生围坐于长桌之两面，阿衡居上，就阿拉伯文所书之经籍，用中文讲解。科目全系关于宗教方面实用者，如文法，古兰经，教律，回教哲学等。时间约三小时。讲毕，学生散去。有埋首案头，从事抄写者；亦有置之不顾，虚应故事者。查十年苦修，学成名就，即有他寺来聘，充当阿衡，于是乃师授以锦衣一龚，出而任职矣。学生之生活费用，每月除寺上补助数元外，大半都靠教民之酬赠，以资弥补。此项报酬收人之多寡，亦视其人之交际广狭而定，数元数十元不等。但现下生活日高，百业萧条，差不多的人家，都不敢做事，遇有祖先祭日，都缩小范围，请一二人诵经追荐而已。所以现在经生之生活，已受莫大之威胁，上焉者纷纷另谋出路，无能之辈，亦惟有厮混而已。

成都回民最高团体组织，首推中国回教俱进会四川支部。该会成立于民国初年，后于民国十五年改组。地址在西御街，其组织分正副会长、评议、财务，文读数股，悉依北平总部之组织。该会会长为现任四十五军第七师师长马毓智氏。改组后之俱进会，颇现活跃。其应办之事，据其章程所标榜者，为增设男女小学，平民学校，半日学校，筹设男女工艺及实业工厂，创办无利借贷，翻译经典，组织讲演社，发行周报月刊事等。所谓增设男女小校，不过将旧有之女学改组为清真寺女子小学校；平民学校，于民十五年十月开办平民读书处一期，翌年二月毕业，共六十八人；第二平民读书处，亦已成立，毕业人数不详。实业工厂，截至现在，尚未实现。无利借贷，亦曾举办，基金仅千数百元之月息，后以办理不善，多不还本，旋即结束。至于刊物，民十六年七月曾出《清真导报》一期，内容尚称丰富，执笔者都系回教名流，惜所耗大多，经济不支，第二期已编竣，卒未出版。近年以来，俱进会同人之热心，逐渐退缩，对应举办之事，寂焉不闻。会内除有一二文读员办理各方亟件，有时开会代人调解纠纷外，会务几陷停顿，，惟俱进会之基金甚多，每年除开支外，尚有余款，乃拨作补助贫劳中学生学费之用，现有二十余人春秋季约二十余元。

此外成都市清真寺董事会，又联合成立一董事总会，会址附设俱后会内。民国二十二年成立，惜未见若何都绩。民国二十三年，有数热心宗教之青年，因见教胞知识落后，教务不振，良由于缺乏宣传机关，以沟通消息所致。乃成立一书报阅览室，地址在东鹅市清真寺门首，陈列中外各种宗教的、非宗教的书报杂志，任人阅览，开办以来，成绩尚佳。
成都回民之思想，一般的说来，尚不落伍，自知欲立足社会，非具普通教育不可，乃于光绪二十九年成立清真男校，远在他省之先，历来革命运动，回民都与有力，如辛亥秋保路运动，回民死难达十人以上，其一例也。

原载《禹贡半月刊》第7卷第4期

作者：虎少滨   回复：1   发表时间：2010-09-24 15:51:19

少滨 你的电话多少我家人要要呢- -

作者：123.6.208.*   发表时间：2010-11-16 20:39:25