姓氏：招

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作者：120.85.196.*   回复：58   发表时间：2011-08-24 12:50:31

【 招氏家乘谱牒介绍 】

家乘谱牒，是中国族姓文化的重要表现形式之一，是记述某一姓氏家族世系传承演变和人物活动的书，也可以说是一家一族的历史专书。中国自古已有编修家乘谱牒的传统。早在商朝，已有谱牒档案，官府设置掌握谱牒的官员。

家谱的内容和体例、格式，一般包括谱名、谱序、凡例、遗像、像赞、祠规、族约、家训、世系、传记、遗事、艺文、派字、碑记、婚冠、丧祭、族产、坟茔、墓铭、祠记、遗稿和题跋等各个方面的内容。修谱的目的在于敬宗收族，将家族的源起、迁徙、繁衍、发展的情况录于谱系，使子孙了解家族发展的历史，祖先创业的艰难，从中受到教育和启迪。

目前在民间收藏招氏族谱较多，全国各地单位的图书馆还收藏招氏族谱少量。

作者：27.47.166.*   发表时间：2011-10-21 21:00:57

主要介绍横沙、招村、高凉、上朗、招边、横县、井深、凤凰、白沙塘、下朗、罗家、高第等地的族谱。

（略），详情请见《招氏鸿迹》（网络版），【招氏族谱】栏目。

作者：58.249.12.*   发表时间：2011-10-21 21:02:29

字辈派语介绍

派语的功能与作用，简单地说，就是用来区分同姓同系人的辈分。如果没有字派，而仅仅只知道年龄，就很难判断同姓者某某的辈分，因为有的人年龄大而辈分小，有的人年龄小而辈分在前，这就会辈分不分，尊卑难辨。有了派语，在同姓交际的过程中，互通派字，祖孙、父子、叔侄、兄弟等等关系，就一清二楚了，才不至于产生辈分世次的混乱。

古代宗法制度规定：宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆，用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。祭祀时，子孙也按这种规定排列行礼，即左为昭，右为穆，父曰昭，子曰穆，余此类推。后来，“昭穆”泛指家族的辈分。

中华人民共和国成立以后，由于宗族观念的淡漠，人们为子女取名，大多已不再按字辈规定。因此，从现在招姓人群的名字中，已难以知道他的辈份。由于古代山河阻隔，交通不便，不同地区、不同宗族的字辈也不统一。

【 招氏字辈派语撷珍 】

海南省海口市竹林村招氏字辈：廷朝文章，承国宝祥。天赐笃庆，家世永长。

作者：58.249.12.*   发表时间：2011-10-22 20:33:45

（略），详情请见广州市石沙区横沙村的招煊老先生，在本社区所发表的《试论谁是南海招氏的始祖》里面的“（四）祠联石刻”所讲的内容。

作者：120.85.172.*   发表时间：2011-10-22 20:41:41

肇庆高第村招思晟堂墓志

（略），详情请见《招氏鸿迹》（网络版）。

作者：27.47.166.*   发表时间：2011-10-22 20:51:39

（略），详情请见本社区的“招氏名人 --- 招子庸（1）”

作者：112.94.228.*   发表时间：2011-10-22 20:58:22

（略），请见本社区的“招氏名人录”（1）、（2）、（3），“招氏掌门人”（1）、（2）“招氏名人”等栏目。

作者：120.85.172.*   发表时间：2011-10-22 21:15:20

【 家书可传世 皆因字字见真情 家训能留名 终是句句显挚诚 】

招氏家规家训

孝父母，尊长上；和宗族，睦乡里；教子孙，安生理；崇节俭，完粮饷；正名号，勤祭扫；敦有爱，严内治；习礼让，守廉洁；严非为，戒争斗；别婚姻，辨异同；重亲盟，戒越葬；惩游戏，禁淫欲；勿偏爱，严谤诬，存宗信。


① 耕读： 田必力耕，书必勤读；不耕不读，不如犬畜。
② 教子： 家有子弟，教之成人；若任游荡，必害终身。

③ 安分： 为人在世，各安本分；利己损人，终必无用。
④ 贸易： 公平交易，童叟莫欺；奸谋敲诈，害己损人。

⑤ 交接： 与人交接，务必正人；此须茶酒，切莫吝惜。
⑥ 嫁娶： 男婚女配，为理之常；慎择贤否，门户相当。

⑦ 慎真： 交母丧亡，早宜思量；不称有无，尽孝尽忠。
⑧ 追元： 祖宗虽然，祭祀必诚；清明冬至，不是闲临。

⑨ 修身： 严以待己，恕以待人；花街柳巷，谨步莫临。
10. 谨训： 家训至此，句句格言；子孙恪守，世代相传。

作者：27.47.166.*   发表时间：2011-10-23 21:09:39

“招”的名义和图腾

黄帝苗裔，祖名肇姓。

招：会意，从手。召声，呼唤。《说文》：招，手呼也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。本义：打手势叫人来。如：招迎（招呼使接待；招引迎接）；招求（招引导求）；招招（招呼的样子）；招诱（招唤劝导）；招護（招呼，关照）；招应（招呼、理睬）等等。

招，引申义为领导、引导，古代往往多用于人名。招氏族多为古代领导者、引导者，故亦容易为政治所牵累。招氏族是典型的以祖名（因故改姓）为姓氏的族，并以“招”为氏族崇拜的原始图腾和祖征，出现招姓。

作者：58.248.83.*   发表时间：2011-10-24 20:52:53

解读姓氏 吾民吾土

没有姓氏的人，这个地球上有没有？也许有，但他（她）总有个称谓，或叫“无名氏”。这称谓与“无名氏”，便是他（她）的姓氏。姓氏不只是私人的事，亦不只是家庭的事：姓氏是一种文化，它关系我们的历史与血脉。通过姓氏，我们能知道我们的生命之所由来，从而打开久郁心中的大结：未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？

通过姓氏，我们能知道自己内体、心灵、心理之血脉传承，从而使自己不至于太昧于自己之短暂人生。“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源”，是谓寻根；“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是谓“问祖”。“寻根问祖”不在于祈福祖先，而在于明白我们自身：我们与祖先血脉相连，祖先曾经的困难与辉煌。一定会通过这血脉，流传到我们现在。

通过姓氏，我们能知道古代社会的姓氏也曾有高低贵贱之别。“氏”曾经为贵族所独有，丢“氏”即是贵族之位，故“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”。有“氏”者贵，无“氏”者贱，这古代是常理；据说三代以前，有贵族身份的男子只称“氏”与“名”，而不称“姓”，只有妇人称“姓”。至于“庶人”，当然无“氏”，故只称“名”。

通过姓氏，我们知道何人之间不能通婚。同姓是一道门槛，我们的祖先3000年前已规定，所有的男女均不能跨过这道门槛，而走进婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”，若谓“氏”重在“别贵贱”，“姓”则重在“明婚姻”：“氏同姓不同，婚姻可通；姓同氏不同，婚姻不可通。”“氏”可改变，而“姓”则是不变的。至于在秦朝、汉朝时期，“姓”、“氏”合二为一，“皆所以别婚姻，而以地望明贵贱”。

“姓”、“氏”是中国先人的伟大发明，我们千万别小看它，“姓者，生也”，“因生赐姓”，这是血缘传承的标志；“氏”者，旁支别属也，“胙土命氏”，这是地位身份的象征。“姓”重血统，而“氏”重地域；一纵坐标，一横坐标。两者交叉，便把每个人固定在唯一的靶心上，给后人回溯历史，提供了无上的方便。

“姓”、“氏”合流以后，“氏”升为“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血统的那一边。于是中国人又发明了“地望”，再次建立起地域、身份之坐标。这纵横坐标的发明，是一项伟大的发明，真可誉为“第五大方面”。要知道，多数欧美国家迟至世纪中期才开始采用姓氏制度，而朝鲜、越南等亚洲国家至10世纪左右才相继使用姓氏，日本更迟至1870年（明治三年）才准许百姓取姓。中国也许是世界上最早使用“姓氏”制度的国家。

“姓”、“氏”而外，中国人又发明了“名”。“名”是用来区别同“姓”、同“氏”中之外不同个体的。“姓”、“氏”、“名”之外，中国人又发明了“字”。“字”是从“名”孳乳发展出来的另外的“名”。

“姓”、“氏”、“名”、 “字”之外，中国人更发明了“号”。这“号”的发明，恰表现了中国先人秩序中求活络、强制中秋自由的“灵活精神”。“号”的精神是自由，取法灵活，不受限制。“号”可以说是“姓氏文化”中的一包调味剂，常常叫人回味无穷。

由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化与家族文化精神。一姓有一姓之个性，传统所养，基因所逼，个体很难逃脱其规律。或帝王气不足，或侧重政治、军事，或“5世6公”、“九代封侯”，或“数世科名，门第清华”，或专心于一门而成工商世家，画画世家、医药世家……。家族文化乃是中华文化之缩影，在家族文化，吾人即可遭到祖先之生存状态、虚世心境、价值观念，更可读到吾土吾民之悲欢离合、之生灭盛衰、之死去活来……

作者：58.248.145.*   发表时间：2011-10-29 21:31:57