周室宗庙筹建处

　　　　　　　　　　　　　　　　第二章
　　　　　　　　　　周室宗庙祭祖仪式探究
　　　　　　　　　　　　　　　　　周万俊
　　　中华是礼仪之邦，中华传统是礼乐文化，这曾经作为一种常识，印入每一位华人的心田。是每一华人引以为自豪的民族文化。但是随着西方文化的逐渐侵入，我们的下一代有慢慢西化的危险，为弘扬中华礼乐文化，在洛阳周公庙东侧修建周文化广场，准备每年在此举行一次祭祖仪式，狭义的讲是祭祀祖先，但广义的是弘扬中华礼乐文化，为在当今物欲横流，逐渐西化的今天，唤醒中华民族的自信心和自豪感，为使中华文化永远屹立于世界文化之林。
　　　在周文化广场“周室宗庙”内的祭祀广场，举行祭祖礼乐仪式，乃是"所以追养继孝"（《礼记·祭统》）的一种形式，所以，在设计上有许多的讲究，仪节也非常之多。时移世易，今天我们祭祀的仪式应该如何制定？有人主张完全抛弃传统的形式，另制新仪；也有人主张全部恢复古代的典礼，不得改易。这两种意见都比较极端。传统的形式是否可以完全抛弃呢？显然不可以，祭祀本身就是一种文化传承，以后稷为共同的祖先已经成为全球周氏华人根深蒂固的理念，成为巨大的周氏华人向心力。若将祭典改得面目全非，难以为周氏华人所认同。而传统的祭典不仅非常繁琐，而且今人大多已经看不懂，若执意行之，势必令人生厌烦之心，同样收不到实效。
笔者根据西北大学杨颖的（《诗经》祭祖诗与周代宗庙祭祖文化研究），梅新林的（《诗经》中的祭祖乐歌与周代宗教文化），贾海生的（周代礼乐文明实证），薛永武的（礼记 乐记），彭林的（礼乐人生：成就你的君子风范），元振的（周孔之道 礼乐文明）以及其它学者的研究文献，结合当代现实情况，研究设计了一整套祭祀仪式，供批评使用： 　
祭祀的意义：新的历史时期的祭祀大典，不仅将成为中华民族优秀群体集体缅怀先祖、继承优良传统、弘扬中华美德、提高民族素质、加强民族凝聚、增强民族自信、振奋民族精神、激励后昆奋进、促进世界和谐、推动人类文明的有效途径和方式，同时也将在中国文化史、世界祭祀史、人类文明史上留下浓墨重彩。儒家元圣—周公及其倡导的中华礼乐文化所代表的价值、精神、智慧，亦将因之弘扬光大，造福中国千秋万代，泽被世界人类。
一，祭祀名称
　　　祭典的名称非常重要。据《诗经》记载，祭祖必有诗，乐，舞。诗经中祭祖乐歌有51篇都是在周室宗庙里演奏的。其中的乐歌原是三位一体的。因此，按现在的说法，在宗庙里祭祖向祖先行礼，用诗，乐，舞来传颂祖先的功德，因其操作程序隆重肃穆，礼仪典制非常明晰，堪称中华礼乐大典。
　　　因此，在“周室宗庙”内，举行祭祖礼乐仪式，弘扬中华礼乐文化，仪式非常合适的名字就应该是：“中华礼乐大典”。　

二，祭祀对象
《礼记祭法》曰：“周人褅喾而效稷，祖文王而宗武王”周人主要祭祖的对象是后稷，文王，武王。
结合现实，周人祭祖对象应再加上，姜嫄，周公，平王，姬烈，赧王，五位祖先。参照《周室宗庙祭祀祖先考》。
　　 “中华礼乐大典”要在周室宗庙群内祭祀后稷，文王，武王，姜嫄，周公，周平王，姬烈，周赧王，八位祖先的神庙及灵位。作为祭祀对象应该怎样定位？以哪位祖先为主？哪位祖先为辅？方可最大限度的彰显中华礼乐文化的威力，值得研究确定，我本人认为:以周公为主，以后稷，文王，武王，姜嫄，平王，姬烈，赧王为辅，比较合适。原因有四：
　　1，周公是中国古代宗法制度及礼乐文明的创造者和建设者。
　　 虽然后稷，文王，武王对中华民族贡献非常之大，但，周公制礼作乐是中华五千年文明史中最先进，最优秀，最具前瞻性，元典性的伟大文化。中华五千年文明绵绵不绝，辉煌跌现的历史，与世界其它古老文明的时断时续，断而不续形成鲜明对照。其根源即在于作为中华文明之根，之源，之灵魂的周文化的伟大的不可战胜的生命力。这一生命力来自它本身具有的不可动摇的真理性，以及它与中华民族几千年来结合与融合，形成具有罕见的生命力的物质与精神的伟大实体。因此，我们怎能忘记周文化的开拓者，设计者，领航人——周公的历史业绩呢？
　　2，周公是中华大一统国家的第一位设计者，建设者，建立者，是大一统国家的开山之祖。
　　周公所创造的宗法制度与礼乐文化在其特定的意识形态与社会制度指导下创立了中华几千年文明史中第一个覆盖全国的，有中央和地方集权和分权结合治理的大一统国家。
　　3，周公是中华儒学的奠基人，史称“元圣”。孔子，孟子是继周公以后在儒学思想的集大成者，史称为：“至圣”和“亚圣”。
　　4，周公的“礼乐”思想，是我们当代建设和谐社会的必需。另外，周公的儿子也是我们周姓的受姓始祖之一。我们中华周氏联谊总会更应该祭祀。
三，祭祀场所
《诗经》祭祖诗中提及的祭祀场所主要有庙，宫，室等。《周颂 清庙》：“于穆清庙，肃雍显相。·····骏奔走在庙”郑《笺》释为“祭有清明之德者之宫也”。《大雅 思齐》：“雍雍在宫，肃肃在庙”。庙，为计生的房屋引申为祭神的房屋。段玉裁《说文解字》云：“古者庙以祭先祖，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后”。
《周颂 有瞽》：”有瞽有瞽，在周之庭”.庭，即庙庭，周室宗庙中的庭院。孔《疏》曰：“其作乐者，皆在周之庙庭矣”。
因此，中华礼乐大典祭祀场所应在周文化广场的“周室宗庙”前的庭院内。（建设有祭祀广场）
四，主要的祭品
　　　什么是"祭"？"祭"字至迟在甲骨文中就出现了，象以手持肉奉于神祇之形。可见，祭字的本义，是借助于食物向神表达敬意的一种仪式。
　　　《小雅 楚茨》：“济济跄跄(jiang)，絜(jie)而牛羊，以往烝尝”。此处烝尝连用，泛指祭祀。所用祭品是牛羊。
　　　杨颖的（《诗经》祭祖诗与周代宗庙祭祖文化研究）对祭品进行了详细的研究记载，笔者参照综合如下：
中华礼乐大典祭祀所用祭品为：
　　　肉 类：太牢，即牛，羊，豕。
　　　酒 类：清酒。
　　　农作物：黍稷稻梁，麦麻菽豆。
　　　水果类：苹果，桃等其它时鲜水果。
　　　鱼 类：黄鱼，鲟鱼，白条鱼，鲶鱼。
　　　对祭品的要求为，1，祭品要新鲜，完好无缺。2，祭品要干净而且必须要最好的。3.祭品要味美气香。
　　　　五，与祭者的服装
　　　古代祭祀，参与祭祀者必须身穿祭服；若是国家大祭，则有更为严格的着装要求。《开元礼》规定："诸享官以下，各服祭服。"不同级别的官员有不同的祭服。如今祭祀，当然没有必要再去穿旧时的祭服，但毋庸置疑的是，作为祭祀周氏之祖的典礼，与祭者理应身穿民族服装。
　　　身穿民族服装祭祀具有特殊的意义。
　　众所周知的原因，如今的中国事实上已经没有统一的民族服装，但并非没有解决的办法。依我之见，祭祀大典的服装，至少可以有三种选择：一是中山装。辛亥革命之后，满清服装不受欢迎，孙中山发明了著名的"中山装"。受到社会各阶层和海外华人的欢迎。毛泽东、周恩来等国家领导人总是身穿中山装接待外宾，出席各种盛大的典礼，显示了中华民族的自尊和自信。。二是"唐装"，这是在上一世纪中国民间服装的基础上改造而成的，海外华人中多有穿着者，由于在2001年上海的APEC会议上，各国领导人都穿着"唐装"亮过相，大众也可以认同，只是样式、用料等还可以进一步改进，以便为更多的人接受。三是综合各朝传统服装之长专门设计一套。请专业人士设计一套周朝的礼服来祭祀周氏祖先也可以让大多数周氏宗亲更受鼓舞。
　　　因此，中华礼乐大典祭祀时，推出我国的民族服装，唤起国人的文化自尊。穿上“唐装”或“周朝礼服”比较合适。二者相比，为推广我国的民族服装发扬光大，我认为最好穿上唐装。
六，关于乐舞及乐器
　　　古代周室宗庙祭祀时，歌，舞，乐（器乐演奏）常配合使用，三位一体，缺一不可。
1，乐舞
　　　《周颂》是祭祖典礼中颂歌舞曲的乐歌。《礼记 祭统》云：“夫尝褅，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾(yi),以舞《大夏》，此天子之乐也。”《清庙》即等歌时所唱乐歌。高享《诗经今注》曰：“《大武》有歌有舞，舞分六场，歌分六章。”“舞”，及表现武王带兵出征伐商，灭南国，班师回朝等一系列内容，持朱干玉戚在庙堂所跳之舞。“歌”，即所谓《大武乐章》，共六章。是以钟鼓之音配合强劲的舞蹈，歌唱对祖先君王的赞美，歌，乐，舞完美结合的祭祀所用乐章。
2，乐器
　　　周室宗庙祭典中使用的乐器种类繁多，《诗经》祭祖诗中所记载的主要有钟，鼓，罄，筦(guan), 鼗,祝，圉（yu），箫，管等等。《礼记 乐记》曰：“若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神。”郑玄认为金石即指钟，鼓，罄三种乐器演奏之乐声。
　　　因此，中华礼乐大典祭祀时，应聘请国内外音乐，舞蹈名家，用钟，鼓，罄，筦(guan), 鼗,祝，圉（yu），箫，管等等制作古典音乐，用升歌《清庙》，下管《象》《武》，舞《象》《武》等等制作大型舞蹈。再现古代大型祭祀性乐舞震撼人心的辉煌壮观局面。
3，对乐舞的其它要求
　　　首先，古代的乐舞的时间安排。古代祭祀要想象神明接受邀请、降临享殿。祭祀有酒、有牲，致祭者要向神明三次献酒，分别称为初献、亚献和终献，合称"三献"。初献时，祝官要诵读祝文。三献毕，致祭者要撤去馔席，最后送别神明。在上述的每一个仪节中，乐舞生都要奏乐、起舞。也就是说，礼与乐浑然一体，含有歌颂神明和欢娱神明的意思，整个祭祀过程中伴随着乐曲。　　第二，不同的古帝王有不同的乐舞，不得混用。祭祀周室宗庙大典的乐舞应请专家谱写，一定要符合古代周王朝的乐舞。　　
第三，音乐不能过于现代化。古代宗庙祭祀，一定要用节奏缓慢而庄严的雅乐，绝对不能用"新乐"。这在《乐记》等文献中是反复阐明的思想，切不可等闲视之。雅乐是歌颂先王创业的历程和功烈，富有思想内涵；而新乐注重的是感官的享受。既然是一次传统的祭典，就应该尽可能把它做得原汁原味，切不可在"贴近时代"的旗号下，错将传统做成了现代，其结果必然对大众造成误导，以为古代的宗庙雅乐就是这种风格。
七，祭祀所用礼器
　　　《开元牛、羊、豕礼》的记载，每位先王的祭器为："尊六、笾十、豆十、簠（fǔ）二、簋二、铏(xínɡ)三、俎三。"尊是酒器，笾豆盛菜肴，簠簋为黍稷之器，铏盛汤，俎陈牲肉。 即六个酒杯，二十小菜，一碗玉米，一碗小麦，一碗大豆，一碗高粱，三盆汤，一盘牛肉、一盘羊肉、一盘豕肉。
1，玉器，
《大雅 云汉》：“圭璧既卒，宁莫我听！”圭，壁，都指玉器，用于祭神，古人认为玉集天地之精华，高贵华美，因此以玉祀鬼神。周人祭祀自然神只时用玉。《大雅 江汉》：“里尔圭瓒，秬鬯(chang)一卣(you).告与文人。”瓒是祭祀玉礼器之一，形状像带柄的勺子，是祭祀时舀酒的器具。
2，盛放祭品的器具
牺牲，酒，粮食，菜果等祭品在举行祭祀仪式时都有专门盛放的器皿，
盛牲肉的器皿：俎，豆。大房等，俎，指四角方形的盘子，有青铜制和木质涂漆的，盛放牛羊肉。豆，形似高脚盘，或有盖。多是陶制，也有青铜制和木质涂漆的。大房，形如高足盘。
盛酒的器皿：即酒器，有爵，斗，卣，尊等。
盛果类的器皿：主要是笾，竹丝编制而成的食器。
中华礼乐大典祭祀时，必须用以上器皿。
八，祭如在，祭神如神在
　　用祭祀的方式来纪念对民族发展作出过重大贡献的杰出人物，以表示崇德报功之意，使之流芳千古，是中国传统文化的重要特色，对于传承和弘扬中华人文精神具有积极意义。
　　人已不在，却还要向他们献酒，请他们观看乐舞，岂不是多此一举？我想，古人还不至于糊涂到连人死不能复生的道理都不懂的地步。祭祀的目的与其说是为了死者，毋宁说是为了生者。这是培养生者对民族英雄恭敬之心的一种方式。孔子说："祭如在，祭神如神在。"是说要像神明就在眼前那样恭恭敬敬地奉行敬养之礼，诚敬是礼之根本。因此，从迎神、三献、撤馔到送神，无不如身临其境。
　　如今的祭祀大典当然不可能恢复到古昔，但是起码的恭敬之心还是要有的，否则就没有必要举行如此的仪式。祭典中，是主祭者念祝文时绝不能背朝着周室宗庙的享殿，应面对享殿"祭神如神在"，要有发自内心的敬意。
　　　周室宗庙的中华礼乐大典，它直接关系到中华文化的形象，因此，形式和内容的设计都应该慎之又慎，要有充分的学术依据，如果率尔操觚，流于形式，只能贻笑于海内外方家大雅。
九，祭文
聘请国内著名学者创作，要立足今日情思，略采古典句韵，收集当地和周氏家族意见，力求通俗易懂。
十，祭祖仪式的探究
1，祭祀前的准备：
　　　首先，选“尸”。根据,《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》的记载，祭祖前要通过占卜确定祭日吉凶及尸的人选，即筮(shi)日，筮尸。筮日是通过判断预先选定的祭日的吉凶来确定最终的祭祀时间。筮尸是从事先挑选的若干事尸候选人中最终确定一人充当公尸。
　　　{公尸在祭祀活动中代表祖先神受祭，它是整个祭祖过程中的中心人物，上传人意，下达神旨，主祭者，助祭者，祝等所有参加祭祖的人都围绕他活动。他是周代祭祖的特有形式。其它朝代均没有。}
　　　《白虎通 宗庙》曰：“祭所以有尸者何？鬼神听之无声，视之无形，升自阼(zuo)阶，仰视榱(cui)桷,仰视几筳(ting),其器存，其人之，虚无寂寞，思慕哀伤，无可写泄，故坐尸而食之，毁损其馔(zhuan),欣然若亲之饱，尸醉若神醉矣。”《通典·礼八》曰：“天子宗庙之祭，以公卿大夫孙行者为尸，····故天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸。”天子诸侯祭祖礼仪中尸，又可称“公尸”“皇尸”等。
　　　因此，结合当今社会，我认为，中华周氏联谊总会在 “周室宗庙”的庭院内举行的中华礼乐大典。应以总会长为主祭， 联谊总会名誉会长，副会长，常务理事，理事为助祭者。从副会长和各省分会长中选取“公尸”。
其次，由主祭人亲自将祭祀用的物品准备齐当。
第三，主祭人，虔诚斋戒，斋戒一般在祭前十日开始，散斋七日，致斋三日。期间夫妻不能同房，不能同乐，不能吊丧问及，同时，还要将平日所及之事渐渐淡忘，以专心于祭祖之事，做到这些，便可以和祖先灵魂过通了。
2：正式祭祀的过程
一)，正祭前的准备
大祭当日，正式的祭祖仪式开始之前。还有一些准备工作要做，如迎尸入庙，视濯(zhuo)视牲,清洗祭牲祭器等。仪式开始之前，主祭人着祭服先入庙，“尸”也随即入庙，祝随尸之后入之。主祭人视察祭器，祭品是不是干净，准备是不是齐全。“尸”安排在偏庙换上祖先的服装。祝，为祝官也，即现在的主持人。
二），正祭具体程序
上午九时，全体参加祭祀的人员着祭祀服装入场。
九时半，祝宣布祭祀开始，奏《周颂》，上祭品（乐歌舞伴奏）奏《周颂》。
1，邀神明，迎代表祖先神灵的“尸”入位，
2，颂祭文（乐歌舞伴奏）（由最高行政官或选德高望重之人宣读）
3，裸献之礼（乐歌舞伴奏），主祭人用白玉杯向祖先神灵的“尸”敬酒，尸接过酒，均撒于地，此一献。由主要全体助祭人用青玉杯向祖先神灵的“尸”敬酒，尸饮，此二献。
4，朝践之礼（乐歌舞伴奏），主祭人象征性用筷子各夹牛，羊，豕肉放入助祭人盘子中，献于祖先神灵的“尸”，然后主祭人用白玉爵向祖先神灵的“尸”敬酒，此三献，由全体助祭人用青玉爵向祖先神灵的“尸”敬酒，尸饮，此四献。
5，馈献之礼（乐歌舞伴奏），主祭人象征性用筷子各夹几种素菜放入助祭人盘子中，献于祖先神灵的“尸”，然后主祭人用白玉爵向祖先神灵的“尸”敬酒，此五献，后由全体助祭人用青玉爵向祖先神灵的“尸”敬酒，尸饮，此六献。六献后，“尸”以手抓饭，象征性地吃上十五口饭。
6，酳yin尸之礼（乐歌舞伴奏），尸食饭后，主祭人用白玉爵向祖先神灵的“尸”敬酒，此七献，后由全体助祭人用青玉爵向祖先神灵的“尸”敬酒，尸饮，此八献。此后是皇尸锡嘏gu.即尸代表祖先神赐予祭祀者一些祝福的话。（有祝官说出）
7，旅酬 馂礼（乐歌舞伴奏），主祭者与助祭者，宾客互相敬酒劝饮。
8，送尸，彻祭，燕私（乐歌舞伴奏），祭祖活动即将结束时，尸代表祖先神离开，此时要鼓钟大作已送尸。祝在前，尸在后走出庙门，然后，撤去室内的祭品。
9，依次向祖先神位上香鞠躬致意（乐歌舞长伴奏）
10，祭祀结束（乐歌舞长伴奏）（燕私，即同宗同族兄弟们，在乐队的奏乐助宴下，享受音乐与美食，欢饮畅达，既醉又饱。）

附：（贾海生 周公所制乐舞统考）

　　　升歌《清庙》，下管《象》《武》，舞《象》《武》演出脚本

　　　　　　　　　　　　　　　　　 第一场
乐工八人登上堂，其中四人唱歌，另外四人手持装有朱红色的弦而底部有疏朗孔眼的瑟为歌者伴奏。乐起，
一歌者唱：
于穆清庙，肃雍显现。
三歌者应和:
济济多士，秉文之德。
一歌者唱：
　　　　　　　　　　　　　对越在天，骏奔走在庙。
三歌者应和:
　　　　　　　　　　　　不显不承，无射于人斯。
堂上乐工下堂，又以管奏乐，歌者随乐唱到：
维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成。
　　　　　　　　　　　　维周之祯
　　　伴随着歌唱，由六十四人组成的舞队进入堂下表演场地，舞者手持干和戚，做出各种刺杀的动作，表现文王征伐犬戎，密须，老国，邘，崇侯虎的事迹。舞者情绪激动，表演达到高潮，随着音乐，边舞边歌：
　　　 维天之命，於穆不已。
　　　 於乎不显，文王之德之纯！
　　　 假以溢我，我其收之。
　　　 骏惠我文王，曾孙笃du之。
　　　音乐渐渐舒缓，歌声渐停，舞队依次退下。
　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二场
　　　堂下鼓声响起，经久不停，六十四人的舞队再次进入堂下表演场地，舞者在各自的舞位上都手持红色的盾牌和饰玉的大斧，头戴冕，象山一样屹立不动。乐工又吹管奏月，舞队向北前行，象征武王出兵伐纣，观兵孟津。随着音乐，舞者雄赳赳，气昂昂地唱到：
　　　 於皇武王，吴兢维烈。
　　　 允文文王，克开厥后。
　　　 嗣武受之，胜殷遏刘，耆定而功。
　　　歌声结束，舞者奋力扬手顿足。象徽太公的威武鹰扬之志。舞队分列前行，象微用兵务於速战速决，扮演武王和大将军的舞者在舞者在舞队中振响木鐸duo,指挥全体舞者随着音乐以干戈一度做四次击刺的动作，显示周人的强大和威武表现武王牧野之战的情形。气氛热烈紧张，表演达到高潮。
　　　表演克殷之后，舞队从表演场地极北处开始南返，表演继续向南用兵扮演武王的舞者随乐唱到：
　　　　　　　　　　　文王既勤止，我应受之。
　　　　　　　　　　　敷时铎思，我徂cu维求定。
　　　　　　　　　　　时周之命，於铎思。
　　　舞者从舞位的第一位却至第二位，表演武王克殷后经营南国凯旋而归，乐止，舞队退下。
　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　 第三场
　　　乐工吹笙，全体舞者执羽再次进入演出场所即位。舞者分为两队从第二位至第三位，一队居左象征周公镇守东方，一队居右象征召公镇守西方。扮演周公的舞者随乐唱到：
　　　　　　　　　　於铄王师，遵养时晦。
　　　 时纯熙矣，是用大介。
　　　 我龙受之，娇娇王之造，载用有祠。
　　　 实维尔公允师。
　　　舞队从第三位南至原来位置，一起跪下，右膝至地，左膝起曲立，做出尊崇天子的动作。全体舞者随乐唱到：
　　　　　　　　　　绥万邦，祈丰年，天命匪解。
　　　　　　　　　　桓桓武王，抱有厥土，于以四方，克定厥家。
　　　　　　　　　　于昭于天，皇以间之。
　　　舞队边舞边退，表演至此结束。
　　　中华礼乐大典结束。

　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　

作者：周万俊   回复：0   发表时间：2013-03-12 11:56:27