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祭祀文化


  旧时临泽祭祀习俗主要有祭神、祭祖先、祭孔子等几种。

  祭神。每年农历三月“清明节”,蓼泉、沙河、板桥等地举行“城隍爷”出府游行的祭祀活动。其意是城隍出府视察人间善恶,活动由当地会首每年轮流主办,请道士吹打念经,用八抬大轿将庙内的木头城隍(偶像)抬出,前护后拥,鸣锣开道。蓼泉将偶像送城西行宫,沙河送城东门外临时搭设的彩棚;板桥则将木偶城隍送西湾庙、北湾庙祭祀三天,尔后抬回放置原处。据说板桥堡子里的木头城隍爷把鞋也穿烂了,衣服穿破了。实际全是老鼠所为。

  原蓼泉县城在每年“立夏”前一日,要举行祭“风神”活动。其仪式放在夜晚举行。活动由县政府主办,地点在西门外草滩。白天请道士念经,傍晚由县长亲自出场主祭,还要由警察带上一个监狱在押的犯人。设堂焚香、叩拜、读祭文后,把犯人带到挖好的坑前,由“刽子手”持刀装模作样子表示砍去犯人头颅,实际以猪头或羊头代替人头,抛入坑内掩埋,然后带犯人回监狱。其用意是以“活人”祭了风神,祈求“立夏”后再不要刮大风,祝愿当年庄稼丰收。祭祖先。三月“清明”、七月十五为纪念祖先的日子(前已记述)。有些名门旺族,在纪念先祖之日,在坟茔里要续族谱、家谱,有的要重立“族规”,如有的后人做了偷牛盗马的事,要在坟茔里进行惩处,有的棍打四十,有的要一在坟茔罚跪儿个时辰,起到警诸后世的作用。

  一些出门在外或远离家乡几年、数十年的人,回归故里,无论何时都要到坟上烧纸祭祀,谓之“谈先祭祖”。有些在外赚钱的富户,为荣光耀祖,显扬父母,不惜花费几百、几千辆银子,重修祖坟,重新安葬祖先,请满堂僧道超度亡灵,还要大宴宾客,其声势显赫,令乡邻羡叹。

  祭孔子。农历八月二十七日为孔子诞辰日,各地学校(主要是中学或乡中心小学),儒绅聚集一起举行纪念活动。蓼泉、沙河在文昌宫或文庙举行,有的在“魁星楼”举行,多数在学校举行。设祭堂,供奉“大成至圣先师孔宣王”牌位,儒绅按长辈、晚辈秩序排列,依次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程,如秦乐、鸣炮、献供撰、读祭文、焚香、化表等。社会地位较高者被推为主祭人,主持祭祀活动,其费用一般由民众分摊,也有参加者负担的。

  另外,农村各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭财神等活动。还有各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安,保佑一方,风调雨顺,或消灾灭病。另外还有木匠祭鲁班,铁匠祭老君,毡匠祭阴仙,买卖人祭财神的活动。还有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、挂面匠等,都各祭有主,不一细说。
章节完




百日祭的习俗


百日祭的习俗

人死后的百日左右,各地通常都有“做百日”的祭奠仪式。做百日祭在北方多为到墓地供祭与哭奠,而在南方地区,做百日祭则有比较多的仪节。
黑龙江各地在人死后的百日都有做百日祭祀,做百日祭时,丧家需上坟致祭,亲友送钱及纸箔或纸扎花盆、金银等类,丧主设席留宴,款待来宾。
如安达人在人死后百日要做大祭,做百日祭时,戚友备纸楮前来,丧家必设筵待之,名曰“烧百日”。在呼兰一带,百日祭后,还需做“祔祭”,即将死者的牌位归于祠堂中。
吉林许多地方认为亡魂在丧后60日过奈河,所以丧家要扎花船至坟墓哭奠,把花船烧给死者,以便让亡魂顺利渡过奈河。到100天,丧家多至坟哭奠,并以盛宴答谢亲友。

通化人一般是在百日祭时举行卒哭仪式,其仪同虞祭。“厥明,执事者具馔于寝室,如常荐礼,设亡者案于祖考神案东南。启室,陈神主。

主人率众先哭于几筵前,奉亡者之主如寝,诸子以下哭从。及寝门止哭,陈主于东南案上,众序立,焚香进馔,读告辞如常荐仪。祝焚告文,奉神主复室,彻。主人奉亡者之主复寝,哭随。至几筵前,纳椟讫,哭止众退。”
百日祭哭后,易素服,遍谢邻里、亲友吊赙者,稍远者则写信致谢。辽宁的丧家如在49天内已安葬妥当,那么,百日祭时,他们应到墓上烧纸哭奠,此俗称烧百日。这以后,男剃发,女除首绖。百日祭后,丧主踵谢于戚友之门。但如果停柩暂厝至百日后还未入土,则百日祭时, 在家中柩前祭祀。

北京人不仅要做百日祭,人死后的60日也要祭祀死者,此称“六十日祭”。北京人认为,人死60天是“豗河”之期,传说亡人这天要在阴间过河,所以其家属需糊法船、金桥、银桥各一,经过僧或道诵经“加持”后,焚化给亡者。亡人就可以乘此法船,通过金桥、银桥,而到达极乐世界。

因此人们称此仪式为“烧船桥”。所焚化的船、桥都是纸糊的,大的长3-5丈,高1丈;一般用的都是1 丈1的船和9尺的桥。船多仿照官船模样,用黄纸糊,船头绘虎头,船身下绘水波纹,上绘荷叶、莲花,并需贴一张僧道开的船照。

讲究的船通常有双层的宫殿顶,内有书房、卧室、厨房、厕所、舵房等,舱内还有各种家具、陈设。其桅杆挂有上书“西方正路”字样的刁斗旗帜。船头有鸣锣开道的执事,船舷甲板上有二到数十名持桨的船夫。而讲究的桥是用金银纸糊的,桥上站有执幡的金童、玉女。
百日祭做祭时,祭堂正面供着3 - 5个装纸钱的包裹和其他祭品,有的还要悬影。富户于该日白天就延请僧道做道场,哮诵《普门三品》。这天也称“谢大孝”,因为在此之前,孝子身穿重孝,不能到亲友家去道谢,所以常借此祭日,预备酒馔答谢来祭祀的亲友。但中小户人家一般不请朋友,只请近亲来参加祭祀。

祭日下午三点到天黑之间是祭送船桥的时间。白天请僧道念经者,这时在祭堂祭拜后,由僧道为船桥加持,然后由长子捧圣(托着黄表)打头,僧道随后,将船桥送到附近的广场焚化。

焚化前,要在船桥的四周泼一些水,以象征水路。白天没请僧道唪经者,在祭堂上焚香叩首后,即在门口空旷处将船桥焚化给死者。

到了丧后的百日,丧家也要举行百日祭。而做完百日祭,孝属就可以脱去重孝,换成灰色的衣服,并可以剃头了。

百日祭时,一般人家只在家里设奠,烧几个装有冥钱的包裹即可。富户办的百日祭则比较繁复,门前设有官鼓大乐,门上、棚口挂上蓝白两色的彩子,或在门外搭建素花牌楼。院内高搭大棚,设祭堂悬影,摆上丰盛的供品,供奉褛库、墩箱、金山、银山、绸缎等纸活,并请僧道唪 经做道场、送库。然后办宴席请亲友。当然,也有人家只念经和送库,而不请亲友。

北京顺义一带一样有“六十日祭”, 其主要也是“备船、桥”等焚化给亡人。天津人也在丧后六十天时焚船、桥,悉以纸糊之,大者丈余,小者数尺,“谓死者之灵须过混河,备此则能渡矣”。

河北的情况类似,如在遵化,人丧后六十日,祭焚法船。百日祭,祭而剃发。而且“即葬祭于墓;未葬祭于柩。哭泣无时,辄焚冥镪;黎明,曰鸡鸣纸,向暮,曰黄昏纸”。
在山东,死者丧后百日,丧家也要在百日祭时上坟祭祀,此俗称烧百日;有的人家在烧百日后就脱孝。
陕西米脂一带也有做百日祭的习惯,至百日祭时,设朝夕奠致祭,戚族来则送奠依,多寡不等,“蒸馒首作如意样,曰大献”。同时也做拊主的仪式,主人奉新主至家祠,置新主于祖、父侧,设奠祭祀。
横山人也同样要做百日祭,人死后百天,焚香拜奠。
甘肃也同样,灵台人把百日称为“百期”,百日祭时如停柩在家,就在柩前化纸举哀。如已安葬,则在墓地或门外化纸。
隆德丧家的百日祭则比较简单,只烧纸于墓,致祭于家就可。

成都人把百日祭称为“烧百期”,通常会在百日祭时家中举行家祭的活动,上供一些祭品祭拜一下,然后烧纸钱给死者。

有的家庭比较富裕,也会请道士来做道场念经,为亡灵超度。此后,守孝的规矩逐渐放松。如果百日祭后碰上过年,丧家也可以贴春联,不过上面应写“守我堂前三年孝,管他门外四时春”之类的语句。
合江等地百日祭烧百期时,“必缄纸钱烧之,或作佛事超度”,而后卒哭。江津俗无虞祭、卒哭之礼,惟朝夕上食,满百日乃止,谓之“罢亡饭”。鄭都人通常也在百日祭时卒哭,而在卒哭的隔天,“丧主及诸子有故而去服墨衰”。
浙江定海一带,人死后十旬,“中食又奠,谓之百日”,百日祭时定海人通常要做佛事,以祭祀亡灵,并卒哭。在浦江等地,人死后三月名百日,百日祭备物举哀亦如做七,也要请僧道作道场念佛三日三夜或更多日子。江西南昌等地同样也有“百日而虞”。

广州的丧家也有百日祭,其主要是供祭品,焚香点烛,祭祀死者之灵魂,并请“喃呒先生”将神主迁放于祖先神龛中,此俗称“上楼”。

广州人认为“上楼” 仪式做完,表示此一丧事完全结束。顺德的丧家一样也有百日祭,而且祭后神主归入祠,家中不再放神主。广东大埔一带的丧家也同样在百日祭办牲礼奠祭。
而在广西来宾一带的百日祭中,“父母之丧百日,始剃发修容,易素冠、素履,古之卒哭礼也”,也有祭祀活动。

在闽台,老人死后的百日要举行俗称“卒哭祭”的百日祭。届时,丧家除准备牲醴、猪羊、馒头等外,也要准备供死者享用的物品,如一小袋米,一小碗花生油,一小碟盐,一盒火柴,一小捆用龙眼树枝条劈成的小柴片,一小束用红丝线绑住的韭菜。其中木柴表示好晚景,韭菜象征久远长寿。

这些东西与牲醴一起供奉于灵桌上,桌下再放一桶清水,内放一枚铜钱。然后举行哭祭仪式。
另外,如果在丧礼过程中,本欲烧给死者的纸糊房屋、家具等尚未焚化完,在这天的百日祭祭奠中应全部焚化掉。

闽北一带的百日祭则需焚化纸船。有的富裕家庭,在百日祭里,也请僧道来做道场。

百日祭做完后,丧家就不再从事每日两餐为死者供孝饭和哭祭的“朝夕奠” 了。因为上述这些油、盐、米、柴等,就是丧家为死者独立处理自己的伙食而准备的,所以百日祭仪式和这些祭品象征殓期与葬期中每日的“朝夕奠”的结束。

但在除灵之前,每逢初一、十五,丧家仍需备孝饭供奉死者,并哭祭一下,做古礼所说的“朔祭”。
百日祭做完,象征葬期的结束,闽台多数地方均要换孝,即从重孝换为轻孝。此外,由于朝家在殓期与葬期中有接受亲友的奠仪与挽轴等,因此在百日祭后,丧家需要还礼,此俗称“答银纸份”。
在清代,丧家还礼用的是“龟粿” 与“桃粿”,即在制作的米粿上印龟形与桃形两种,前者代表男性,后者代表女性。假如丧家有3男,2女,2孙子,1孙女,则需为每位亲友准备5块龟粿、3块桃粿做为回赠的“答银纸份”。

民国以后,不用米粿而改用米糕。再后来,由于回赠的糕点数量太大,则改在同一块糕上分别印上龟形与桃形,并以一块作为总代表。

现在,则多改用毛巾、肥皂、糖果、红丝线等日常用品来回赠,而且回礼的时间,也改为亲友送奠仪来吊唁当天,而不必等到百日祭了。
百日祭的时间大致是在丧后三个月左右,但具体日子需择日,而且有时也可能无法按俗例的时间举行。
第一,这与百日祭所处的月份有关。在闽台民间,俗信一年中有几个月份不宜举行百日祭,如遇到双月和九月份就不能举行百日祭。俗信如果在双月中为死者举行百日祭,死者的子孙会致病,甚至有死亡的可能。 因为双月意味着成双,有隐喻丧家再死一人而凑成双之意。

第二,闽台民间认为九月的九字意味着“九头空”,其不吉利,因此九月也忌举行百日祭。这样,百日祭的时间就不得不提前或延后。

民间还认为人活到50岁才算上寿,而上寿者亡故一般都采用延期的方式来处理,而且还得视月份的情况而定。如某位上寿者在六月亡故,按俗其百日祭应在在八月举行,但八月是双月,则必须延后一个月,但后一个月是九月,也属应忌讳的月份,所以还得推迟一个月,然而后一个月是十月,又逢双月,因此必须再推迟到一个月,即十一月才能为死者举行百日祭,如此折腾一下,实际举行百日祭的日子已距亡者死亡时间有半年了。
其次,这种不按期举行百日祭也可能与死者的年岁有关。如果亡者死亡时还未到上寿的年龄,则丧家也不能依俗例在其死后三个月举行百日祭。在这种情况下,通常是提早举行,而且其年龄越小,百日祭的时间则与做七祭的时间越接近。
其三,不按时举行百日祭也可能与丧家子孙的嫁娶有关。

闽台的习惯是,订有婚约但尚未过门的准媳妇或准孙媳妇,得知男家有丧时,必须前来参加丧礼。葬期结束,丧家有时会将此准媳妇或孙媳妇留下,当天晚上使他们成婚。

如果没有留下成婚而让其回女家,则需另外择日娶进。按照当地的习俗,这种婚礼应在百日祭之内完成。因为,民间认为,百日祭之内为“孝头”,吉利,而百日祭之后为“孝尾”,则不吉,故忌讳在百日祭之后成婚。
同时,如果丧家订过婚的子女不在百日祭这一期间结婚的话,就得拖到三年守孝结束后才可成婚。由于在这种情况下需重新选择吉日成婚,而有时无法在百日内择到成婚吉日,因此,就不得不把百日祭的日期延后,以便能择到吉日,而使丧家订过婚的子女成婚。

其四,有时丧家有可婚但还未订有婚约的子女或孙子女,也有在百日祭内临时物色对象来使其成婚者,在这种情况下,由于一时无法物色到合适对象的关系,也会将百日祭延后,直到娶进媳妇后再举行百日祭。

如果百日祭的日期需要延缓,丧家在做满七时,应该同时为死者准备百日祭所应准备的祭品,如米、油、盐、柴、菜等,并在满七时供祭给死者,祭毕,还要把这些东西放在一个布袋时,挂在灵桌上,此俗称“寄饭”,直到举行百日祭时,再用这些“寄饭”的食品与用品祭拜死者与焚化给死者。
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祭祖仪式程序

一、开始前先宣布纪律:
祭祖开始后要保持庄严肃静、不准嬉闹、追逐、除工作人员外不准站到凳上、桌上。

二、 *氏祭祖仪式开始,请大房维新房**世孙**,二房维良房**世孙**,三房维清房**世孙**入场,请工作人员入场。

1、净水(司仪唱)(有上供的童男送净水,参加祭祖孙依次净脸、净手)。

2、净巾(司仪唱)(有上供的童男送三块擦手巾,参加祭祖孙依次擦手)。

3、准备亮烛上香(司仪唱)。(在东边点烛、点香由大房主祭孙点香,二、三房陪祭孙点烛)。

4、恭迎列祖列宗(司仪唱)(香点好后主祭孙至门外把香朝外舞半圈,边说:“今黄道吉日吉时,我们*氏进行祭祖发谱仪式,恭请列祖列宗一同前来亨用肴馔果蔬,莅临发谱”,然后主祭孙捧香、陪祭孙捧烛至祭台)。

5、准备上烛、上香、吹奏唢呐(司仪唱)(主祭陪祭初面朝北司仪唱后双手捧香、烛平举,由北转朝东、南、西至北表演一下)。

6、上烛(司仪唱)(陪祭孙上烛,上烛时朝祖宗像拱一拱,双手举烛过头顶)。

7、初上香(司仪唱)(主祭孙上第一枝香,上香前二枝香分给陪祭,上香时朝祖宗像拱一拱,把香双手平举过头顶)。

8、亚上香(司仪唱)(主祭孙上第二枝香,上香前二房陪祭递一枝香主祭,上香时朝祖宗像拱一拱,把香双手平举过头顶)。

9、三上香(司仪唱)(主祭孙上第三枝香,上香前三房陪祭递一枝香主祭,上香时朝祖宗像拱一拱,把香双手平举过头顶)。

10、向列祖列宗行大礼,全体族人起立向列祖列宗三鞠躬(司仪唱)(上香毕后主、陪祭三人向列祖列宗跪拜三叩首,全体族人向列祖列宗三鞠躬)

11、一鞠躬(司仪唱),(主、陪祭一叩首)

12、再鞠躬(司仪唱),(主、陪祭再叩首)

13、三鞠躬(司仪唱),(主、陪祭三叩首)

10、礼毕,进馔(司仪唱)(童男敬上三牲,猪头(中)、全鸡(左)、全鱼(右))。

11、敬献供果(司仪唱)(童男敬献供果)。

12、敬献鲜花(司仪唱)(童男敬献鲜花)

13、大房主祭孙初巡献酒,奏初献乐(司仪唱)(大房主祭孙献酒,吹唢纳)

14、大房主祭孙行初巡献酒礼,跪拜、一叩首、再叩首、三叩首,平身、复位,(司仪唱)。(主祭孙跪拜)

15、二房陪祭孙二巡献酒,奏亚献乐(司仪唱)(二房陪祭孙献酒,吹唢纳)

16、二房陪祭孙行二巡献酒礼。跪拜、一叩首、再叩首、三叩首,平身、复位,(司仪唱)(二房陪祭孙跪拜)

17、三房陪祭孙三巡献酒,献饭、献茶,奏终献乐(司仪唱)(三房陪祭孙献酒,吹唢纳)

18、三房陪祭孙行终献礼。跪拜、一叩首、再叩首、三叩首,平身、复位,(司仪唱)(三房陪祭孙跪拜)。

19、由大房主祭**世孙**敬读祭文(司仪唱)(由大房主祭敬读祭文)

20、向列祖列宗再次行大礼,全体族人起立向列祖列宗再次三鞠躬(司仪唱)(祭文读毕后主、陪祭三人向列祖列宗跪拜三叩首,全体族人向列祖列宗三鞠躬)

21、一鞠躬,(司仪唱)(主、陪祭一叩首)

22、再鞠躬,(司仪唱)(主、陪祭再叩首)

23、三鞠躬。(司仪唱)(主、陪祭三叩首,毕后发谱)。

24、礼毕发谱开始:请**修编委主任**世孙**为各村支系代表发谱(司仪唱)

25、请**村代表**、**村代表**、**村代表**、**村代表**、**村代表**、**村代表**、**村代表**、与**村代表**、**村代表**、*村代表**依次上来领谱,(司仪唱)(。由编委主任发谱,领谱人捧谱向祖宗行鞠躬礼,各村支系代表领谱人依次从左向右排列拍照录像)

26、请祭祖工作成员编委成员行再后参拜礼,焚献冥币,跪拜、一叩首、再叩首、三叩首,平身、复位(司仪唱)(在祭祖仪式结束前如有时间待工作人员磕头完后,如要烧香磕头的族人请到东边排队听从工作人员按排有序进行)。

27、焚献冥币纸钱(司仪唱)

26、族人上香磕头参拜(司仪唱)

27、恭送列祖列宗、鸣炮、奏乐(吹唢纳,由主祭、陪祭把祭文、香、烛送到化纸钱处焚化、化毕面向南三揖、面向北三揖)。

28祭祖仪式结束请来宾和族人至楼下按就餐卷桌号入席。





作者:邢应东   回复:0   发表时间:2017-06-22 18:49:38

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