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拼音:DIAO  

03-09

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[主楼] 刁包文章选译  [精华]

创建报德祠碑记
刁包
圣王之制,祭祀者五。一御大灾,一捍大难。要期有功,烈于民而止,故尸祝之典。恒在郡邑长吏,而遗去后思者若里居,则罕有闻。既有之,如古人祭有道有德者於瞽宗。要亦一方人物,汇在学宫之侧,綂祀之。若特举则罕有。闻邝有之如乡先生殁而祭於乡。要亦宫爵赫奕或子姓显荣,自出其赀,力以饬庙,貌肃烝尝。若庶民,子来则罕有闻闻之。自先君子报德祠,始记称太上贵德,其次务施报,使非德而何以施报也。诗云:无德不报。豪侠子遂有感激一饭至终身不忘者,报洵天下之利矣乎!无如今之人,食德无报。何也:荷父母鞠育之爱而不能以显扬报,沐朝廷作养之恩而不能以治安报。戴天而不能报其高,履地而不能报其厚,读圣贤书而不能报其教。人希贤希圣希天下之心。噫!今之人食德忘报者比比矣!先君子何以得此于里闬间哉?忆辰巳间旱魃为虐,人相食,先君子倡议赈饥,活可数千人,之不谓御大灾乎?戊寅之难,寇临城下,先君子对之如无事然,而西方一面兵,食寔身仕之。究使天骄鼠鼠,桑梓晏然。之不谓捍大难乎?乙亥承韩侯以大义相托,徒用空言劝谕旬日,间输用武之资数以亿万计。迄今三罹兵革而取不穷,而用不竭,之不谓有功烈于民乎?且也闭关下帷。似刘光伯设科育才,诸生四远至;似李太和东修不索;似冯律节谋俯仰供服食;似范文正之于孙明复布被蔬食;似宣巨公含垢匿瑕;似陈骞生平不为谁语餙辞;似魏大经戅直好对官长陈利害;似汲长孺排难解纷理冤息斗;似王彦方赈恤宗族,收养孤寡;似任仲和虽厮伍之家,婚娶丧葬,躬自造;似刘子骥此其为德犹烂且伟。是以躬不操,郡邑长吏之权而上尺子来举。兹特典俾里居者,观感而兴起焉,猗兴休哉。问谁兆其谋。曰:及门士。问谁赞其成。曰:卿之子弟、父老。夫不忘故旧仁也,不吝脂膏义也,殚心力以经营忠也,历存没如一日信也,俎豆不衍于时礼也。一举而五善备焉。假令推是心,以报德于家,必不至歹面背本,行将为仁人孝子;推是心,以报德于朝,必不至欺君误国,行将为忠臣义士。又何患大盗横行疆场,春春多事也哉?彼食德忘报,軰闻吾乡之风亦可以少愧矣。或曰:生不肉食而殁则庙,食生不获紆青拖紫。邀一命之荣而没则建祠画像享千秋之奉。人耶!天耶!岂非从前未之有而以义起者耶。子曰:唯唯否否。尝历览史册得一人焉,曰孔愉。愉居新安山,以稼墙读书为务,信著乡里。其去也,人共神之,为立祠。厥后失身,司马氏为识者所恨。先君子遭遇圣明终其身,高卧不起。视孔君,似为过之又何?但媲美而齐芳也哉!不孝因有感焉。万物有生必有死,正如阳之必阴,昼之必夜也。达观者,于是乎有白驹过隙之叹,于是乎有轻尘栖草之拟。而高明之士因谋仙或佞佛,夫仙与佛,而今安在哉!其所谓飞升,所谓轮回,尽诞妄耳。盖未知原始歹终死生之说也。知其说者,求不死于仙;求不死于佛。不若原始歹终,求不死於德。德岂有畸术,请即仙之,清静佛之,慈悲綂归诸吾儒之仁义而巳矣。善乎!阳明子之言曰:“颜子三十二而卒,至今未死也”。先君子其不死矣乎,子小子半生冒昧日:与二、三同志凛凛乎。以草木朽腐为忧。所恃者,箕裘在望,仪型不远。一出门、一举目有报德祠在,或不至陨越於下。为先君子羞耳。是役也,经营於壬午之二月,告成於壬午之十月,费逾数十万缗,俱不事募索而闻风趋赴者。正殿三楹,先君子端冕临其上,须眉如生。侍立者旧仆人纪氏孟才、李氏毓春也。两役之殁,与先君子同时。当时远迩啧啧,谓在天之灵实召之。以之相从,非诬也。其旁为两廊,取五伦中炳,如日星者。为图、为说以昭示来。兹而朋友一伦独益,以师弟从其类也。正中为重门,最前树之坊表。额其上曰“刁公祠崇德也”,下曰“报德錄实也”。坊之旁翼以两室,付典守者。典守择同宗为之。罔敢用缁人、道人,以乱正教也。香火之资,取给于义田,仍广先君子遗泽也。不另置。
注:此文作于崇祯壬午年(1642年)
[源于《用六集》,河北安国刁新安标点,江苏淮安刁品安复校 ]

宗人义田记
刁包
范文正云,吾吴中宗族甚众。自吾视之固有亲踈,自祖宗视之则均是子孙也,緐是言之均是祖宗之子孙。我丰衣,而余则短褐不完;我足食,而余则半菽不饱。缓急休戚或如泰人,视越人之肥瘠揆诸九泉之灵,其能无怨无恫乎!怨之恫之,几何不为祖宗之罪人耶。余家世,小兴州从祁者九世,其姓氏、源流以迄播迁之因、间关之状,俱不获考。其详惟是厥居既定,而后大都以农事传家。独四世祖凤登经明行修科。五世祖天锡补诸生,饩廪有声。越再传而家严以熹宗龙飞荷特选。余不肖,叨列贤书业,十有四年於兹矣。合宗人计之,独家严兄弟两门资。计差温其寓居祁里者,家不及二十门,丁不及三十口。衣或未能敝膝,食或未能充腹。嗟乎!均是祖宗之子孙,坐视其穷乏至此而不能为之所展,拜墓前能无汗颜乎?年来墓祭告成,锡有征资,家严谓:涓滴无能为惠也,且恐难也。其长继因议置义田。俾宗人竭力其中,为经人计其事亦未可。猝就於今年暂置田百五拾亩有奇。其出自宗人者,什之七、八缘厥田,中下厥赋上益以加。泒槃兴遂至征求迭出始本,恒产继歹倾家,兹乃取彼私田作我公田,即借切身之累,立成糊口之休。至若东作南,讹西成寔。惟我宗人是赖,而耕耘田赋诸费仍为之。经纪不至,枵腹而力诸原也。所虑者族姓虽寡计一。夫授田几何,万不足以瞻俯仰备丰囟。虽然千里之行,始于跬步。是举也,不过为敦睦张本。其所以存恤而安全之者,正未有艾也。噫!更有说焉。吾乡去州不三里许附西徐后,故名曰后村。其荒凉廖落之态,至不堪目睹。在恶少年,亦时有之。然未至于恣行不轨也。岂非祖宗之德泽所培植者厚乎?祖宗德泽培植如此其厚,而予小子奉承严命,无能望文正之万一,窃窃然以杯水自鸣也。予滋愧矣!予滋愧矣!
[源于《用六集》,河北安国刁新安标点 ,江苏淮安刁品安复校]













作者:刁品安   回复:5   发表时间:2018-06-05 18:44:50

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作者:刁品安   发表时间:2018-06-05 18:49:17

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翼庭刁高士先生传
退谷外史孙承泽撰
翼庭先生姓刁氏,讳克俊,字殷望。翼庭,其别号也。先生自兴州移居祁州,累业行善于乡里,闻先生生而目翳不能视,浃岁,忽豁然,人竞异之。自是端凝沈重,规步矩行,俨若成人。踰冠,试入本州学,束躬砥行,闭户咿唔,甘寒苦如饴,常冬月徒踄,至足裂不遑恤也。熹宗御极,下诏郡邑,遴学行之士,充成均。时忠烈左公光斗以御史督学政,负人伦,鑑得先生,大奇之,拔入国学,试辄高等。司成文敏董公其昌亦奇之,谓六馆中鲜有其匹,遂特免其班,以示奖异。比时人谓先生取科名如拾芥耳。及甲子,入试京闱,适大雨如注,候试诸生困顿泥淖中,先生拂衣而出,同舍生留之,不顾,自是不复言仕进。于家开乡塾,教生徒,规条严密,以身先之。司晨三号即端坐讲席,进诸生课,其勤媮诸生懔懔,奉教惟谨。自中山、博陵,以迄安平、深蠡,负笈问业者踵相接,不问修脯。每于其贫者,出衣食以赡之,一时及门称彬彬焉。人方之,如胡湖州,且视里衎利病如痌瘝切体。每直告长吏,不少避忌,长吏改容受之。视邻事,有不平者,诣先生,质成数语开示,辄相叹服。人又方之,如王彦方。当天启未禩,军需告急,部檄州县,征诸糈草、铅硝之属,费以巨万计。里中惶惶,莫知所出。先生集绅衿言于州守曰:“此令一出,扰及鸡豚矣。”守曰:“为之奈何?”先生曰:“俾民自为之,可立办也。”守从之。先生为文,四布之。不数日,输者山积,守未尝下片纸,差一役,四境晏然,不知有此大役也。崇祯辛巳,岁大祲,以所置义田赡宗族外,出其积余,以粥赈无食者。又市地为义冢,以掩瘗流离者。州境之内,生有食,葬有地,又不知有此大祲也。呜呼!士大夫立人之朝,受人之牧,膜视民瘼,曾不厪念者不知凡几。先生一介儒生,惶惶亟亟,独抱纳沟之耻,人亦何必科名始足利济哉!先生之殁,远迩挥涕。至立祠,肖像事之,岁时不衰。民之秉彛,好是懿德,信不诬也。先生有子,名包,早登贤书,有志圣贤之学,事母隐居,如刘容城。天之报先生,何必高爵?显贵之子哉,先生之传远矣。
【河北安国刁新安标点】

作者:刁品安   发表时间:2018-06-07 04:14:53

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作者:刁品安   发表时间:2018-06-09 07:41:09

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寿亲乞言引
刁包
家慈今年八十有六矣。亲知軰拟称觞而早谋仁者之赠,大书屏间。余谢之。缘年来闭关学习,静酬应阔踈。曷敢以此烦桑梓诸同人?或固以请曰:是役也,为亲故也。吾子若之何。其辞之包爽然自失,因念头觑如许未获沾一命以荣吾亲,而又靳他人耶!若藉■二三挚友,邀庞宏文大章,广歌膝下,是亦荣亲一道也。虽然言念及此,不觉怆然有感矣。家慈诞生为丙子八月之念三,先严诞生为丁丑八月之念四,相间絻一日耳。迄于今侍慈,闻斑斓起舞。读父书蓼莪与悲。称觞之日,恐喜与忧将交集也。或曰:非也。梁溪有言:寿者,假百年以为万古者也。太公不百年耳!不万古乎!即为二亲同寿考可矣。包于是始豁然曰:命之矣。先子报德一祠,阖郡人士俨然户而祝之万古矣。百年也与哉!然则祝家慈者百年也,无疆之筭也。祝先严者万古也,不朽之龄也。二亲同寿宜同祝。凡我桑梓诸同人暨四方名公钜儒,或锡长篇,或形短咏。伏惟不我鄙夷,郵而致之。
不肖包行且藉手以荣五亲并以为世世子孙光龙。

作者:刁品安   发表时间:2018-06-09 08:01:01

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家谱自序
刁包
乾称父,坤称母。则凡长乎我者皆兄也,则凡少乎我者皆弟也。四海之内皆同谱而必谱。吾家不亦小之乎。言谱也哉,虽然仁民爱物端自亲,亲始夷亲于民,夷民于物,墨氏之学也。是故百世一本,其内谱乎万物一体;其外谱乎笃吾内而后可以隆吾外。则家之谱何可置之弗论也。予先世自小兴州迁祁,遂家焉。征文考献篾如也。会巳丑冬,征君孙先生过我,首及谱事。因出奚囊成格付之。愚欣然曰:此传家要典,先子所有志而未逮者也。幸籍手成厥志,于是大集宗同人,若长老,若子弟,以口舌当文献,远征而近考焉。不可知者虚之,如春秋阙疑之法。可知者志之,如春秋传信之法。别门异户,析派分支。自一世以至九世,源流毕著。而刁氏于是乎有谱矣。阅其谱,数百人之身,其初皆一人之身也。一人之身而疾痛疴痒不相闻。先儒所谓痿庳不仁之症是也。夫是以饥焉为之食;夫是以寒焉为之衣;夫是以嫁娶焉有以资之;夫是以死丧焉有以恤之;夫是以斗争之为害也,平心以息之;夫是以徙后之为累也,竭力以缓之。盖不视其身为数百人之身而直视其身为一人之身也。不然别门异户云尔,析派分支云尔,则纸上空文,安所用之?前无以光祖考,后无以贻子孙。岂先王家国二乘同垂不朽之意乎?噫!此内谱也。谓外谱何以一姓计之?则一姓者其初一人之身也。以亿万姓计之,则亿万姓者其初亦一人之身也。一姓之疾痛疴痒闻矣,而亿万姓之疾痛疴痒不相闻,其何能免于痿庳不仁之症也哉?尝试祖尧而宗舜,某也大宗,某也小宗,莫不毕著其源流焉。予以藐然焉。一身混然中处,不愧孝子顺孙。一家之谱推而广之为四海之谱,则凡长乎我者皆兄也,则凡少乎我者皆弟也。夫然后可以父乾而母坤矣。
[源于《用六集》,江苏淮安刁品安标点 ]

作者:刁品安   发表时间:2018-06-22 07:40:12

 
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