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[主楼] 黄氏“遣子诗”原出何人？ [精华]

黄氏“遣子诗”流传于江南各地及海外已逾千年。自古以来世人皆称此诗是邵武峭山，于唐末五代因社会动乱而遣子之时所作，但至今仍有人质疑：此诗原出何人？

　　据《峭公行录》记载：唐末朱温（全忠）篡唐，峭公避乱归隐，至后周广顺元年（951），郭威篡后汉，已有四十余年。五季之乱犹如宋欧阳修所说：“易五姓十三君，而亡国被杀者八”（《新五代史》）。峭山深感“多男多惧”，“燕雀怡堂而殆，鹪鹩巢林而安”有理。变乱纷乘的形势，迫使峭山遣散诸子至闽粤赣各地避乱，临别时而作此诗，为日后各地子孙认亲证据。就《遣子诗》历史背景和诗人思想感情而言，说此诗出自峭山，既合乎五季更变的社会现实，又合乎峭公“多男多惧”、“聚不如散”的思想感情，何况此诗出自峭山公故乡邵武黄氏族谱，当然比起各地传说更为可信。

　　今有人认为：唐初守恭公至唐末五代峭山公，相距一百多年，守恭公在前，峭山公在后。《泉州府志》明载守恭公舍地建寺事迹，而史书查无峭山其人，“遣子诗出自守恭公，顺理成章”云云。人物年代的先后和史书记载的与否，只能提供探索人物所处的历史背景和人物活动情况。何况史载舍地建寺与作诗已否，这是两回事，并无必然联系，不能成为“遣子诗”出自何人的结论依据。

　　峭山公避五季之乱，隐居山林四十余年而无闻于世，史书查无峭山其人，是不足为怪的。唐初陈元光平定“绥安之乱”，开发岭南，卓有功勋，新旧《唐书》却无人为其立传。宋庆历年间，漳浦知县吕涛慨然赋诗：“当年平寇立殊功，时不旌贤事弗闻。唐史无人修列传，漳江有庙祀将军。”（《漳浦县志》。峭山公名虽不见经传，事不载史志，但历史上确有峭山其人。据宋代何澹《黄公（永存）墓志铭》和元代苏天爵《黄清老墓志铭》记载：“峭山是唐末五代人”，是邵武开基祖黄惟淡的玄孙。惟淡，谱称膺公，名宾，字惟淡，原籍河南光州固始，唐“安史之乱”迁徙入闽，初居建州浦城（今福建浦城县），不久又徙居邵武平洒（今邵武水北乡旧县村），至曾孙黄锡分居邵武禾坪里（今邵武和平镇坎头村）。黄锡生五子，长子峭山，便是千古闻名的峭山公。他名虽不见史志，但在千千万万黄姓家族中，真可谓家喻户晓，妇孺皆知。现在邵武和平镇坎头村峭公祠，鹳薮黄家林峭公墓、黄族禁碑、谱志和行录等物证史迹俱在。1987年邵武市列为文物保护单位，《邵武文史资料》第十辑介绍峭山事迹，《人民日报》（海外版）、福建电视台都先后报道其事。今海外黄姓子孙回乡探亲旅游，都至此敬香祭祀，以追溯血缘之根。刘佑平《中华姓氏通书》经查证也确认黄峭山是唐末五代人。所以不能因史书查无峭山其人，而否定其人的历史功绩。

　　黄姓源远流长，支派纷繁，各派子孙由于谱志失修残缺，或毁于兵火，虽不尽了解身属何派，诗出何人，但历代黄姓族人，不分彼此，都凭“遣子诗”认亲，相互认同。正如刘佑平所说：“峭山公送别诸子那首诗，犹如一组特殊的文化密码，凡黄姓族人，无论身处何方，只要能背得这一‘密码诗’，便可认祖归宗，会视为同宗兄弟，得到本族的互相关照”，“遣子诗成为海内外黄姓‘认宗诗’，峭山公也成为万派共宗的邵武黄氏大显祖”（《中华姓氏通书》）。

　　泉州守恭公，据台湾前立法院长黄朝琴先生《守恭公传略》记载：“守恭公是泉州巨富，性思孝，为人慷慨，乐善好施。虽无居官，也是温陵（晋江）名宦之后，书礼传家，是桐城名门望族。”据《唐两京城坊录》记载：唐代帝王公卿贵族，为已故亲人追福，或为在世子孙资福，舍宅为寺蔚然成风。所建的寺观，多用尊号、封号和年号命名，以示追福或资福的对象。守恭公梦桑莲献瑞，舍地建寺，为子孙资福。守恭公因无居官，初名“紫云寺”，后以开元年号命名，称“开元寺”，可知守恭公是唐玄宗开元时代人。《南安芦山黄氏族谱》记载，守恭公舍地建寺后，接受匡护禅师建议，将四子分徙南安、惠安、安溪和同安。

　　两位先贤遣子的社会背景不同，遣子意图各异，诗出何人的问题，要看诗中内容所反映的历史背景、生活现实和思想感情，究竟属于何人，以甄别虚实。

　　峭山公针对唐末五代臣弑君、子弑父，抢班夺权的改朝换代，封建道德沦丧的症结社会问题，在诗中号召诸子建立纲常道德，这对于安定社会秩序，无疑具有积极意义的。守恭公身处唐玄宗开元之治时代，儒家三纲五常的道德观念占主导地位的太平时代，彼一时、此一时，动乱与太平的社会环境不同，即使同样是号召建立三纲五常，其所起的社会意义就大不相同。

　　峭山公在动乱中遣子避乱，诸子一时思想不通，甚至反对。他教导诸子：“燕雀怡堂而殆，鹪鹩巢林而安”，居安要思危，聚不如散，要不留恋故土，要志在四方的道理，所以诗中颔联有“吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡”的劝道诗句。守恭公接受匡护禅师建议，为诸子日后兴旺发展而遣子，四子没有不同意见，更无人反对。如果说这样劝导的诗句是出自守恭公，就成为无的放矢的多余诗句。

　　峭山公眼见动乱将危及家族安全时遣子，仍让三妻各留长子侍奉晨昏，以终天年。并教导诸子：“春秋须荐祖宗香”以尽孝道。而守恭公在太平时代遣子，四子竟不留一子侍奉左右，传说甚至不顾夫人李氏反对，夫人一怒之下携幼子出走绥安。守恭公为子孙谋幸福，他本人却无人侍奉。寿终正寝之后，别说春秋致祭，就是结庐守墓也没有人！江夏黄香至孝，东汉章帝赞为“天下无双，江夏黄童”（《后汉书·黄香》），被尊为中国传统孝道的典范和代表。守恭公是温陵望族，书礼传家的长者，如此遣子，如果不是误传，就有悖于黄氏以孝传家的传统。

　　峭山公身处五代更替，兵连祸结的社会环境中，在诗中训戒诸子不要迷信天命，要抱定人定胜天的思想，奋发自强。这不仅教育了诸子勇于开拓，也鼓舞着后代子孙发扬开拓精神，走向闽粤，走向海外。守恭公身处太平时代，梦桑莲献瑞，而舍地建寺和遣子，为在世亲人资福。他深信天命，所以其后代流传的“认宗诗”，尾联就见不到不信天命的“漫云富贵由天定，三七男儿当自强”的诗句。

　　探究其作诗因由，守恭公道别诸子时，特地邀请曾为他治疗沉疴难症、排忧解难的匡护禅师为诸子祈福。禅师把一个法器铙钹打破分成五块，铙钹蒂留给守恭公，其余分赠四子，作为传家认亲之宝。凭五块铙钹验证认亲，犹如古代兵符，是无法乱真的，实为认亲之宝，所以特称“铙钹黄”，其故事流传，也是家喻户晓，妇孺皆知的。至于“守恭公又口占一律，要儿子牢记在心，凭此诗为记互认”之说，若非节外生枝，依情依理诸多不合。

　　诗以言志，从“遣子诗”思想内容、遣子意图和作诗因由分析，跟守恭公所处的时代背景、生活现实和思想感情都不相称，而说“遣子诗”出自守恭公，实难使人信服。据上述探索研究分析，认为此诗出自峭山公，比较合乎历史客观现实。我们水平有限，资料缺乏，难免有疏漏不妥之处，祈方家不吝指正。