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黄氏“认祖诗”源出峭山公不容置疑

黄氏“认祖诗”源出峭山公，即周太祖广顺元年（公元951年），峭山公年八十，弃官归隐在家四十余年，眼见王朝更迭频繁，回顾自己在动乱中的一生，深感“多寿则忧，多男则惧”，要想延续嗣裔，激励子孙上进，非使其自立自强不可。于是，召集姻亲安排家事，给二十一男儿晓以“燕雀怡堂而殆，鹪鹩巢林而安”之理，尔等应该走出去自谋发展。三妻位下各留长子以奉侍父母，其余一十八支不得恋此故土，俱令各走他乡，信步由天，相地而居，随地命名，开创家业，立志四方，放眼天下。于是，将所积蓄的资财均分，并将新修家谱各授一册，且郑重地说：“此谱以便年深岁久认所由来，知吾祖分自光州，今为绥城旧族，乡名昼锦，里号禾坪，而中城鹳薮、竹粟、坎头皆吾一脉之亲所居之处也。应当珍藏谱牒，遥接书香，庶上不墜贻谋之家声，下可绵子之世泽，又何分合之得而二视也，他日相逢彼此以礼施报，频来而不拒，久间而不疏，天地祖宗，相为默鉴，尔等兄弟可卜吉登程，言无多嘱。”遂口占一诗以作赠别（后裔尊称“遣子诗”或“认祖诗”）。

信马登程往异方，任寻胜地振纲常。

足离此境非吾境，身在他乡即故乡。

早暮莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。

漫云富贵由天定，三七男儿当自强。

峭公三郡君，各自吟诗一首（后裔尊称“三妈太嘱子诗”）

上官氏夫人诗云：

才郎峭老有三妻，官吴郑氏三七齐。

创业兴家离祖地，归来报命省亲帏。

吴氏夫人诗云：

吾年八九难期会，奕叶分枝为汝题。

尚有富贵与贫贱，相逢须念共根蒂。

郑氏夫人诗云：

祷告苍天祐各乡，官吴郑氏三七郎。

奉奏公命吾儿去，投辙绵绵奕世昌。

在峭山公精心组织和激励下，十八支男儿扬鞭催马，奔向新开地。经过一年多的周折，历尽艰辛险阻找到居地，随地命名，繁衍生息。他们个个自强自立，功名卓著，成就裴然。

然而，近些年来，随着各地“宗亲会”和“研究会”的相继诞生和成立，研究族史和梳理源流的组织和个人纷纷编撰资料、出版刊物，出现了有好的一面和不好的一面。好的一面是：一些组织和个人在研究和梳理中能尊重史实，用辩证唯物主义的科学方法切以考证，严谨撰文，没有依据的不随意下结论，有疑义的提出来留作后贤考证。不好的一面是：一些组织和个人在手头掌握的资料还不全，材料来源不直接（缺乏可信度），甚至没有根据的情况下，随意撰文，以主观杜撰，对材料不加分析考据就妄下结论，造成以讹传讹的严重后果，害人不浅。

黄氏“认祖诗”源出峭山公是不可争辩的事实，最近出现在《江夏黄氏源流》上的一篇“黄姓认亲诗探考”被多家宗亲会会刊转载，该文作者宣称资料来源于重庆市黄云先生，说“黄云先生踏遍了祖国大江南北，查阅了18个省的图书馆藏资料，以及近200册黄氏宗谱，他在治学上极其严谨，且资料来源有据，说理充分，观点明确，应该是可信的。”邵武是黄云先生多次来过的地方，早在1994年邵武举行“黄氏峭公祠”修缮兴工典礼时，黄云先生在发言中说自己是峭山公后裔，一千多年了，终于找到了祖宗的故乡。前几年，黄云先生又说他不是峭山公后裔，是黄庭坚后裔，与邵武黄氏没有关系。于是他就炮制出了一篇“黄氏认亲诗源出楚辞，是春申君黄歇所作。”我们看到此文后要求黄云先生提供根据何在，黄云说《史记》中有记载，即黄歇《楚声歌·送子行》，我们查遍了《史记》都找不到。后来黄云又说是在某一本族谱中看到的，我们要求黄云提供这本谱的复印件，他至今都拿不出来，岂不是黄云造假，凭个人主观杜撰出来的吗？黄云先生现已80多岁，退休后的20多年时间里投身搜集整理黄氏史料，他主要考查了四川、重庆、安徽、江西、广东、福建等省部分乡村，抄录了一些民间族谱资料，自费编印了《黄姓通史》，他退休前是重庆渝北区供销社干部，曾参军服役负过伤，是革命伤残军人，既不是科班出身，也不是专业人士，其治学态度之严谨值得怀疑。我们赞赏黄云先生为黄氏族史研究的高度热心，但我们为黄云先生写出不负责任的文章感到遗憾。

黄云先生的黄氏认亲诗出自黄歇《楚声歌·送子行》被人转录在网上发表后，台湾地方志专家黄基正的儿子黄郁文先生马上提出质疑，认为“认祖诗”完全是格律诗，是出自唐宋之后的文体，根本不是楚辞文体。如果在每诗句上加上一个“兮”就是楚辞，那么现在的小学生也会作楚辞，《黄姓认亲诗探考》一文还称“送子行”在历史上经过8次改动经过，实在让人感到既新鲜又好奇，我们认为这是毫无根据的无稽之谈。我们分析有以下几种原因：一是各地在梳理源流世系中，发现峭山公后裔特别多，峭山公在其子孙心目中影响特别大，一些其他支派的黄姓人士非常嫉妒，心理不平衡；二是上了黄云的当，黄云先生造假文，引用或转用者不加分析考证，以讹传讹，贻害后人；三是有人指使“御用文人”杜撰，有一些所谓“专家”、“学者”、“文人”拿了人家钱财，要替人消灾，不讲文德和良知。

我们认为是真理假不了，是谬论真不了。各地峭山公子孙会凭借祖上传下来的族谱记载，永远记住峭山公和三位祖妈传下的内外八句认祖诗，绝不容许一些别有用心的族人随意编造牵强附会的故事，歪曲事实，“认祖诗”或“遣子诗”才是峭山公的真传，所谓“认亲诗”的“演变”和“改动”纯属编造。