姓氏：黄

拼音:HUANG

03-08

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[主楼] 黄峭“遣子诗”校正 [精华]

黄峭，字峭山，号青岗（872—953），福建邵武人，唐昭宗工部侍郎，娶三妻，共生二十一子，子孙众多。当时正处于唐末五代更变之际，目睹兵连祸结，社会动乱，考虑到“多男多惧”，聚不如散，于是遣散诸子到闽粤赣各地，以避不测之祸。他的遣子故事，世代传为美谈。诸子临别，峭山吟诗一首，为各地子孙相亲证据，世称“遣子诗”，俗称“认宗诗”。

　　此诗流传已逾千年，而今峭山子孙遍布大江南北、东南亚和世界各地，影响海内外。此诗口传居多，各地传诵词句各有差异。近年海内外峭公子孙多次来函来访查询，今据所搜集的闽粤台和东南亚各地部分族谱所载及口传资料（附录于后），从诗中词句的差别分析，大多数出于音、形、义相同或相近之误。要探究此诗遣词造句正确已否，必须探索峭公作此诗的历史背景、遣子意图和诗中所表达的思想感情。据峭公第十六子黄潭《峭公行录》记载，唐末五代动乱，峭公为避乱而遣散诸子，送别时而作此诗。据诗中思想内容分析，可归纳为三层意思：首先肯定儿子年富力强，有所作为，教育诸子居安要思危，立志四方；继而教育儿孙要树立纲常道德，弘扬家传孝道；最后训戒儿孙不要迷信天命，要自强不息，人定胜天。今据诗中内容及律诗格律分析校正于下：

　　首联上联“骏马登程往异方”，以“骏马”比喻年富力强、有所作为的诸子，犹如千里马各奔前程，立志四方。有些地区不了解峭公三位郡君是“上官、吴、郑氏”，误以“骏马”、“迅马”、“策马”称为三妈。或以“匆匆”、“腾腾”、“挥腾”形容骏马登程的神态和速度，都不合诗中本意和诸子依依惜别的情景。

　　下联“任寻胜地立纲常”。“任寻胜地”，诗本意要让诸子任意选择社会环境安定、地理条件好、足以避乱和开拓的地方。今有口传为“任居随地”或“任徙何处”等，这样就无所谓择地而居，怎能避乱和开拓？唐末五代，“臣弑其君，子弑其父”（《新五代史》卷34《一行传序》），互相残杀，纲常道德已废弃殆尽。如史称“不倒翁”的冯道，历仕五朝十一君（包括契丹入主中原），历时二十多年。他不以为耻，反以为荣，晚年竟作《长乐老自叙》。宋欧阳修说：“予读冯道《长乐老序》，见其自述以为荣，其可谓无廉矣，则天下国家可从而知也”（《新五代史》卷54《杂传序》。可见唐末五代所谓礼义廉耻、孝悌忠信的封建道德观念，已沉没丧失无遗。峭公认为当时社会动乱的根本问题就在于道德败坏。因此，号召诸子“立纲常”道德，这对于安定社会秩序具有积极教育意义。

　　颔联：“吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡。”峭公于动乱时代居安思危，遣子之时，只求三妻位下各留长子侍奉，其余一十八支分散避乱。当时诸子舍不得远离年迈双亲，一时思想不通说：“吾父日暮桑榆，儿等方惴焉滋生惧虑，不能及时爱日，而反抛垂白之高堂，远处他乡，多男何益？”峭公意味深长地劝导：“谁云散不如聚，而共恋此一方为？尔不闻‘燕雀怡堂而殆，鹪鹩巢林而安’，尔等诚有孝心，虽分居别处，何异以在乎？”（《峭公行录》）。他教导诸子要认清形势，为家族安全考虑，不要留恋故土。鼓励诸子要志在四方，到新的环境中开拓发展。有些地区，将此联对仗的第一音节“吾思”对“汝在”，传为“年深”对“日久”，虽然内容出入不大，但未能表达峭公面对诸子劝导的情景。还有传“身居”对“久住”等等，都不合对偶的格律要求。

　　颈联上联：“朝夕莫忘亲命语”，有的将“命语”传写为“嘱咐”，意义虽然相同，但“嘱咐”不能表达此次遣子带有强制遣散的命令语气。下联：“春秋须荐祖宗香”。“春秋”二祭，符合古代祭祀的礼俗习惯。若用“晨昏”，即有天天之间，岂有苛求子孙天天祭祀祖宗之理。而“荐”的对象是“祖宗香”（指子孙祭祀祖先之事），有的用“祖蒸尝”。“蒸尝”，语出《诗经·小雅·天保》“礻龠祠蒸尝”之句，指四季祭祀。“蒸”冬祭，“尝”秋祭。这显然与“春秋”二祭的时令不合，且语意表达也不清楚。此联反映峭公在强制遣散诸子的同时，也考虑到东汉江夏孝子黄香，被尊为中国传统孝道的典范和代表，历代黄氏以孝传家，而今诸子远去他乡，因而教育诸子要缅怀祖宗功德，日后于春秋令序节日要祭祀祖宗，弘扬黄氏家传孝道的传统美德。

　　尾联：据各地宗谱和口传资料，大体可分两类：

　　其一：“漫云富贵由天定，三七男儿当自强。”此联出自峭公故乡邵武和平镇，反映峭公遣子时，面临五代更替，兵连祸结，民不聊生的社会现状，深觉天命无常，，考虑诸子分处各地，将会遇到预想不到的重重困难。因此，教育诸子不管社会如何动乱，生活上遇到多大困难，都不能抱有任何幻想，更不能迷信天命，而应当抱定人定胜天的思想，自强不息，谋求生存和发展。此联内容符合当时战乱的历史背景和峭公遣子的思想感情。字内行间充满着一种使人奋发向上、积极进取的精神，鼓舞着后代子孙从邵武走向闽粤东南沿海，走向海外东南亚以至全世界，影响深远。本文认为此联是原诗最精华的点睛之笔。

　　其二：“根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌”。此联内容属于临别祝词，对子孙良好祝愿。尾联迥异并非口传或抄录之误，而是后世文人有意更改，其原因何在？或许认为峭公虽处五季更移之际，而家族尚未遭受战祸，儿孙兴旺发展；入宋以来，邵武黄氏人才辈出，不少著名理学家为黄氏先贤赋诗题赞，或许认为峭公“遣子诗”虽无意否定“天命”，却又不信“天命”，这与理学家所推崇的“天理”、“天道”学说不相融洽；或许有人误认为峭公是宋代人，是“江夏太守”、“尚书仆射”、“奎章阁大学士”，钟鸣鼎食，人文昌盛，故作如此修改。还有尾联结语改为“俾我儿郎尽炽昌”、“二八男儿总吉昌”。“二八男儿”，据《漳浦湖西、长桥黄氏族谱总志序言》夹注中说，此指开基祖天从公传六世孙，“从堂兄弟十六均”，特定为“六世祖（均辈）”内八句。关于尾联的迥别，仍有待考查探讨。经校正后的“遣子诗”抄录如下：

骏马登程往异方，任从胜地立纲常。

吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡。

朝夕莫忘亲命语，春秋须荐祖宗香。

漫云富贵由天定，三七男儿当自强。

　　依据七言律诗的格律分析，此诗属于仄起式首句入韵的七言律诗。据古代韵书，属于“七阳”韵。按现代汉语音韵说，属于押“ang”韵。古代语音声字，在现代语音中已不存在，分别派入四声中去，但闽南语系还保留着入声字。诗中“三七”的“七”，“朝夕”的“夕”，现在属于平声字，而古代属于“四质十一陌”的入声字，则是仄声。“莫忘”的“忘”，现在属于仄声字，而据《正韵》音“亡”，属于平声字。以古代韵书对照，此诗平仄声调符合七言律诗格律。至于诗中对偶句，颔联：“朝夕莫忘亲命语”，对“春秋须荐祖宗香”。两联对偶的内容相关，平仄交替对仗，词性相当，结构相似，符合律诗对偶的格律要求，所以从律诗的音韵、平仄、对偶各方面分析，此诗符合仄起式首句入韵的七言律诗格律。本人才疏学浅，如有不妥之处，务请不吝指正。

　　（附各地流传“遣子诗”于后）

闽粤台菲流传“遣子诗”

第一类：福建邵武

骏马登程往异方，任寻胜地振纲常。

我思异境犹吾境，尔在他乡即故乡。

朝夕莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。

漫云富贵由天定，三七男儿当自强。

第二类：

（一）广东潮州

骏马登程往异方，任从胜地立纲常。

身居外境犹吾境，久住他乡即旧乡。

朝夕莫忘亲命语，晨昏当荐祖宗香。

根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。

（录自清乾隆四十八年（1781）《潮州黄氏宗谱》）

（二）福建漳浦、诏安

骏马登程往异方，任从胜地立纲常。

吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡。

朝夕莫忘亲命语，春秋须荐祖宗香。

根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。

（录自明嘉靖四十四年（1565）《漳浦高山黄氏族谱》）

第三类：

（一）菲律滨、台湾、广东梅州、铙平

骏马匆匆出异方，任从胜地立纲常。

年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。

朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。

苍天永庇诚吾愿，三七男儿总炽昌。

（录自菲律滨江夏黄氏宗亲总会《祖训》）

（二）福建：云霄下洞、平和国强

骏马登程往异疆，任从胜地立纲常。

年深异境犹吾境，身健他乡即故乡。

旦夕莫忘亲命语，春秋须荐俎豆香。

愿言苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。

（录云霄下洞、平和国强《黄氏江夏谱传》）

第四类：

（一）福建漳浦湖西、长桥

骏马登程出外乡，任从随地立纲常。

我思异境犹吾境，你在他乡则故乡。

朝夕莫忘亲命语，晨昏时荐祖茶香。

根深叶茂同休庆，二八男儿总吉昌。

（录漳浦湖西《诒安堡——文史资料汇编》）

（二）台湾高雄、福建南安

骏马登程往异方，任从随地立纲常。

年深外境犹吾境，日久他乡则故乡。

朝夕莫忘亲命语，晨昏宜荐祖宗香。

但愿苍天多庇佑，俾我儿郎尽炽昌。

　　（录台湾高雄市黄永顺《江夏黄族世系之探究——南安庐田黄氏族谱》）

　　各地流传“遣子诗”的不同用词还有“往异疆”、“出外乡”、“我思”、“你在”、“年深”、“身健”、“早暮”、“早晚”、“时荐”、“宜荐”、“祖豆香”、“总炽昌”、“总吉昌”等等，未能一一尽述，都属于音、形、义相同或相近之误，无需赘述。