刁约

瘗鹤铭石刻陈列馆外景


清代书法家汪士鋐书《瘗鹤铭（金山本）》

古代金山位于镇江城西长江之中。六朝建寺，唐朝始盛。就在那1000余年前的一天，一位金山寺内的抄经僧人，在将一卷经书抄写完毕之际，看见经卷后面还有空页，突然想起曾多次去焦山仰读的瘗鹤铭摩崖石刻，便即兴默写了全篇文字，这就是留传千年的《瘗鹤铭》“金山本”——

　　刁学士慧眼得鹤文

　　900余年之前，一位从京城退休回润州的刁学士去金山拜佛读经。正当他在藏经楼里翻阅经书时，偶然间发现了经后唐人抄写的瘗鹤文，如获至宝，郑重地将其抄写记录下来。这位刁学士就是北宋“名德相望”的著名学者刁约，字景纯（1000年前后-1082或1083年）。史志记载：“少有盛名，擢天圣八年（1030年）进士第，宝元中（1038-1040年）入为馆阁校勘，庆历初（1041年）与欧阳公修同知太常礼院，其冬又与修等并为集贤校理，管当三馆秘阁”“约独四十年周旋馆学，天下士无问识不识，皆称之曰‘刁学士’，而一世名德相望。告老而归（润州）”“葺园曰‘藏春坞’，坞面临流为屋，曰‘逸老堂’，又西有山阜，植松其上，曰‘万松岗’。凡当世名能文者皆有诗，故藏春坞之名闻天下。约从容里闬，年八十余，元丰五、六年间（1082-1083年）卒”。北宋的“三馆秘阁”是皇家藏书之所，刁约担当的职务类似于现代国家图书馆馆长，在任长达40年之久，是一位精于史籍、学识渊博的大家。他退休后回润州建藏春坞居住（故址就在沈括梦溪园东侧的中营一带）。同时代的苏轼十分敬仰刁约，曾数次拜访藏春坞，并在诗中赞颂刁公：“白首归来种万松，时看千丈舞霜风。年抛造物陶甄外，春在先生杖履中。”

　　关于刁约偶得金山经后瘗鹤文的事迹，见之于北宋晚期学者董逌的《广川书跋》一书。他在《书〈瘗鹤铭〉后》一文中介绍：“昔刁景纯就金山经庋中得唐人于经后书瘗鹤文”，并且在书中还记录了刁约发现的金山唐僧抄写的《瘗鹤铭》，全文如下：

　　瘗鹤铭

　　鹤寿不知其纪。壬辰岁得于华亭，甲午岁化于朱方。天其未遂吾翔寥廓也，奚夺余仙鹤之遽也？廼裹以元黄之币，藏之兹山之下。故立石旌事，篆铭不朽。词曰：

　　相此胎禽，仙家之真。山阴降迹，华表留名。真惟仿佛，事亦微冥。西竹法里，宰耳岁辰。鸣语解化，浮邱去莘。左取曹国，右割荆门。后荡洪流，前固重扃。我欲无言，尔也何明。爰集真侣，瘗尔作铭。宜直示之，惟将进宁。

　　丹阳仙尉、江阴真宰立石。

　　瘗鹤铭石刻原刻于焦山临江崖壁之上，大约在唐末或宋初坠落江中，破裂残损。北宋中期，学界掀起瘗鹤铭研究的热潮，先后有丹阳人邵亢、常州人张坣等依据残存石刻上的残字为基础，编缀厘定出瘗鹤铭的文本，称为“邵亢本”及“张坣本”。但他们只是收录了瘗鹤铭的大半文字，而在排列秩序上又加上厘定者的诸多臆测，内容上便多有断裂、错位或文义不清等现象存在。由于邵、张两本内容相近，现以“邵亢本”为代表抄录如下：

　　瘗鹤铭 华阳真逸撰 上皇山樵（缺）

　　鹤寿不知其纪也壬辰岁得于华（缺一字，当为“亭”）甲午岁化于朱方天其未遂吾翔（缺一字，当为“寥”）廓耶奚夺（缺四字）遽也廼裹以玄黄之币藏乎兹山之下仙家无（缺四字）我竹（此字不全）故立石旌事篆铭不朽词曰：

　　相彼胎禽浮丘（缺二字）余欲无言尔（缺五字，当有“雷门”二字）去鼓（缺一字，当为“华”）表留（缺二字，当为“形义”）唯仿佛事亦微冥尔将何之解化（缺五字）入（不全，又缺二字）惟宁后荡洪流前固重扃右害 芉卩广氵冫（此六字不全，又缺八字）华亭爰集真侣瘗尔（缺两字，或文但止于此，未可知也）丹阳真宰（此四字不知其次）。

　　以上，“金山本”与“邵、张本”，虽然都是在宋代问世，但长期以来，他们的命运却大相径庭，前者屡屡遭到误解和冷遇，而后者却受到非理性的热捧，这不能不说是瘗鹤铭研究中一桩有待甄别的错案。

　　

　　“金山本”与

　　其他文本的甄别

　　

　　在历代《瘗鹤铭》的研究中，学者们多比较推崇“邵、张本”，贬低其他文本，尤其斥责“金山本”。宋代董逌批评它“错杂失序”，清代王澍斥之为“臆造无据”。可是，事实果真如此吗？我们不妨将各种瘗鹤铭文本中的“铭”文部分（因“序”文部分在各本中差异较小）作一番分析比较。

　　首先，归纳各本“铭”文的基本内容，都包含有四个方面：第一部分介绍鹤的身世；第二部分仙鹤解化升天后的活动；第三部分前途受阻、心情郁怨；第四部分爰集真侣、葬鹤作铭。

　　可是，如果仔细审读“邵、张本”就会发现多处存在文义结构方面错杂失序的现象：

　　例如，在第一部分介绍鹤的身世之中，厘定者硬是将第三部分表示怨愤的“余欲无言，尔□□□”内容插入其内，这是明显的文句错置；而第二部分属于仙鹤解化升天的内容，可是厘定者又在其中插入了第三部分前途受阻（“前固重扃”）的内容，显得十分突兀；至于第三部分属于郁怨之情的内容，可是，厘定者在此又安排了“右割荆门”和“□□华亭”两句，与之文义相悖。前者表示凌空翱翔，直趋荆门的态势，明显属于仙鹤解化升天的内容，应归于第二部分。由此可见，“邵、张本”在文义与结构方面，确是存在多处失序、错杂的现象。

　　而“金山本”的情况与之完全相反，我们从它的文本中可以清楚地看到，其“铭”文所展现的四个部分，相互递进，层次分明，结构严密，逻辑性强，文字如行云流水，没有任何牵强、补缀的痕迹。这与其他各式文本的“铭”文部分所显露出的诸多失序错杂，或是生造硬凑的现象形成强烈的反差。并且，通过对比可以发现，邵、张二本所有的错置句式，在“金山本”中无一例重复表现。而凡是被“邵、张本”割裂或拼凑的残文断字，都在“金山本”中有返璞归真的落实。而且，“金山本”的文字亦与宋存原刻残石的字位基本相符。

　　此外，“金山本”还具有更多的原真态特征。例如，在其他文本中，关于仙鹤解化升天后的去处，只是残留了“右割荆门”的断句，难窥全豹。只有“金山本”点明了解化升天后的去向是“浮丘去莘”，并且与“左取曹国、右割荆门”等句一同构成一个较为完整的组合。再如，关于“雷门鼓事”的用典，他本多是书以“雷门去鼓”，似乎表示的是孙恩攻城破鼓的情节，故事发生在东晋隆安三年（399年）；而“金山本”则是表以“山阴降迹”，介绍的是仙鹤降临雷门，鼓声远震洛阳的传说，它所表述的故事年代较早，且词意更加准确而宏大。又如，“邵、张本”的文后署号是“丹阳、真宰”，并注明“不知其次”，而“金山本”则是署有“丹阳仙尉、江阴真宰立石”，其署号（名）格式接近汉魏碑刻遗风。

　　因此，可以断定“金山本”的抄文年代最为早出，当是《瘗鹤铭》原刻尚未坠残前的珍贵记录。

　　

　　“金山本”思想内涵

　　

　　《瘗鹤铭》不是一篇普通的葬鹤悼文，其中蕴藏着深刻的思想内容和时代精神。铭文作者借瘗鹤之事，来寄托和倾诉自己的情思、抱负和痛苦。

　　《瘗鹤铭》的主题思想，作者在序文中就已经清楚地表露，那就是“吾翔寥廓”，追求理想。但铭作者这种乘仙鹤翱翔的愿望并不是为了去琼瑶成仙，而是为了“去莘”，即中原莘野。莘野是商朝开国功臣伊尹的耕种之所和发迹之地，所谓“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道”。当时为了讨伐腐败暴虐的夏桀，伊尹辅佐商汤，东征西战，艰苦卓绝，终于辅助建立了新兴的商王朝。以后，伊尹成了儒家尊奉的圣人，莘野位于今河南开封附近，它亦成了中原大地的代名词。时至六朝时期，中原被胡人占领，士族南渡，颠沛流离。铭作者在鹤文中抒发了自己的愿望和信念，即希望能像当年伊尹中兴殷商一样，去进取中原，收复神州。为了实现这一目标，战略上一是“左取曹国”，朔淮水北上；再是“右割荆门”，从长江中游北进。作者通过“左取”和“右割”，其最终目的就是为了“去莘”，铭文中所寓意的北伐主题昭然若揭。

　　如果将《瘗鹤铭》与晋代郭璞的《游仙》诗相比，则都有着明为写仙，实为写郁的相通之处。若究其思想内涵及其表现手法，似乎与郭璞的四言诗《答贾九洲愁诗》更为贴近。郭璞在这首诗中写道：“顾瞻中宇，一朝分崩。天纲既紊，浮鲵横腾。运首北眷，邈哉华恒。虽欲凌翥，矫翮靡登。俯惧潜机，仰虑飞罾。惟其险哀，艰辛备曾。庶晞（希）河清，混焉未澄”“未若遗荣，闷情丘壑。逍遥永年，抽簪收发”。

　　可以看到，两位作者都想飞翔天际去实现自己的愿望，一是“吾翔寥廓”，一是“凌翥”“矫翮”。他们的目的地都是中原，前者以中原的莘野为代表，后者以中原的华（山）恒（山）为象征。他们在实现愿望的过程中，都遇到艰难险阻，前者是比喻重重封闭的巨门，后者是比喻地上的弩机和天上的大网。他们最后都表现出一种无奈的痛苦，一个是“余欲无言”，一个是“闷情丘壑”。如果要谈两者还有些许差别，那就是《瘗鹤铭》在通向中原的步骤上表现得更加具体有力，拟采取“左取曹国，右割荆门”的战略，显示出北伐的雄心壮志；而郭诗则对志向的前景似乎表现得更加消沉一些，“逍遥永年，抽簪收发”。

　　在此，我们要感谢千余年前那位金山寺的抄经僧人，是他在经后留下了《瘗鹤铭》的宋前文字孤本，才使我们能够领略到原刻坠落前的精妙文采，并从中体会到鹤铭作者的博大抱负和深邃思想。

　　（本文图片由潘美云提供）

作者：222.184.28.*   回复：0   发表时间：2010-01-09 16:01:32