曹曰玮

   曹曰玮在武学方面是个极为难得的人才，对中华武术的传承起到了巨大的作用。

   说到曹曰玮（继武），武学史行家会立即联想到一种拳法：形意拳。

   而说到形意拳，不妨赘言几句，说说内家拳。中华拳术源远流长，流派众多，大体上有外、内之分。所谓外，是指外家拳，其特点是“主于搏人，人亦得乘之”，一般以为少林拳为其代表；所谓内，即指内家拳，其特点是“以静制动，犯者应手即仆”，太极、形意、八卦是它的三大代表。

形意拳还有三个别名：心意拳、行意拳、心意六合拳。形意拳从起源到形成到发展到壮大，其过程的说法不尽一致，但具最具权威性的史料（如曹继武的《六合拳论》，清戴隆邦的《六合心意拳谱》、民国吴图南的《国术概论》以及靳云亭凌善清的《形意五行图说》等），形意拳的传承过程应该是这样的：

宋代岳飞十二岁时跟陈广学习枪法，数年后，技艺精纯，“一县无敌”。后来为帅时，“脱枪为拳用以教将士，遂自成一道”，是谓形意拳之始。因此，形意拳都尊岳武穆为始祖。

其后历金、元、明三代，此技无名。直到明清易代之际，山西蒲东武师姬际可访师终南山，“得岳武穆拳谱，尽擅其技”，并以此拳谱为理论，把大枪术化为拳法，并融合原来学的心意把，正式创立形意拳。

姬际可收曹继武（曰玮）为徒，尽形意拳精髓传之。当时人不知道这种拳术的精妙，曹曰玮（继武）苦练十二年，“技勇方成”，勇冠天下，名闻四海。曹曰玮公暇，作《六合拳论》。年前，在武汉武学研究领域发现了康熙三十三年甲戌科武会试中曹曰玮的亲笔试卷。这个具有指定题目、内容很有局限性的短短的答卷，有多处涉及和留下了与心意拳谱直接有关的文字，譬如“有文事,比有武备”、“岳武穆”、“存乎一心”、总归于一心” 、“以一贯之”、“武穆运用之说”、“随机应变,动合时宜”等字句。可见，曹曰玮对形意拳研究之深。

后来山西祁县小韩庄戴隆邦师承曹继武，进一步将形意拳发扬光大。此后，形意拳流派纷呈，高手辈出，择其卓荦著者，有山西戴文龙戴二闾郭维汉，河南马学礼（私淑曹曰玮），河北李洛能（师从戴隆邦）及其八大弟子等。今天，形意拳已成为中华内家拳中和太极拳并列的两大拳种。

由此可以看出，不论是山西派，河南派，还是河北派，都直接或间接师承曹曰玮。所以，说曹曰玮是形意拳的第二代传人是名至实归。

曹曰玮不仅搏击技艺高超，并且深谙孙武韬略。中国的军事理论发端既早，成熟且快，军事天才如群星在历史的天空中璀璨，军事理论著作也是名作叠出。早在唐代，朝廷就遴选军事著作若干，编成《武经》，后散佚。为适应军事斗争、教学、考选武举的需要，宋神宗于元丰三年命令国子监司业朱服等人组织力量从当时流行的三百四十多部中国古代兵书中挑选出七部兵书，校定、汇编，费时三年，总名为《武经七书》，加以出版。这七部书便是《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》《、三略》、《尉缭子》和《李卫公问对》。北宋朝廷将其作为武学经典。《武经七书》颁行后，备受世人关注，为了更好地发挥它在战争、国防、建军、教学中的作用，注家蜂起，先后出现了几十种注释本。作为清廷一名优秀的高级军事将领，曹曰玮对这七部书自当是日磋月磨，深谙其中三昧。但对于那些注释者的注释，他很不满意，认为那些注释“多挂一漏十，言不尽意”，“又用以标题取士，与八股帖括并行”，这就使得《武经七书》的真义反被淹没，日渐荒芜。于是，他决心重新为这其部书作笺释，“用是不揣谫陋，与白门黎子观五肆力搜讨，因得汇辑前人之说而为此书，分为七卷，抉择必精，贯通务浃，所以推阐隐秘，发挥奇奥者，其用意盖详且密也。惟在世之善读者知别出只眼而开拓心胸，以贮之耳。”这就是曹曰玮、黎子观合著的《武经七书汇解》一书。曹曰玮亲为之作序，落款作“赐武状元及第癸酉科解元联捷，钦依二等侍卫，陕西靖远副将官左都督，秋浦曹曰玮题，时岁次乙酉季秋之吉。”此书于清康熙四十四年乙酉（1705）由三畏堂梓行。