华氏起源

华氏源出子姓，自契佐舜为司徒，受封于商。历事夏，后世为商侯。至成汤克夏，奄有四海，为天下君，传祀六百。鼎迁于周，武王封微子于宋，以奉汤祀作宾王。家传至戴公，授公子考父说采邑于华，因以华为氏。四传，日耦、日元、并为宋国名臣，事见春秋经传，迨鲁昭公二十年，华亥、华定奔楚，华登奔吴，皋比、合比、费遂多僚皆避他国，始失封邑。于汉初有华毋害，从高帝定三秦，封终陵侯。宣帝时有华龙，侍诏金马门。他无显者。至三国，华始复盛。有神医举孝廉佗，为沛国支；吴侍中，左将军融为广陵支；魏太傅、博平侯歆为平原支，皆在大江以北。而江南之华，则自覈显。覈字泳先，仕吴为东观令、领右国史、封徐陵亭侯。蜀亡，诣宫门，上表吴营新官，上疏切谏及请禁奢侈，务农桑、荐贤解罪，书百余。上皆有补益。事载吴志，实为华氏文献之宗。
四传至孝子宝，当东晋义熙末年，方八岁，其父豪出戍长安。临行有“须我还，为汝冠”之言，宝识而弗忘。及长安陷，豪殉于军，宝恸哭无时，终其身不婚娶。厥弟宽，悯兄无嗣，以次子悫承其后，居无锡惠山第二泉旁。
越十八世而生荣，当宋太宗时，举进士授员外郎，累官至主爵都尉，徙家汴梁。靖康间，其曾孙原泉扈驾南渡，复归无锡居梅里乡之隆亭。传至五世，分十通五奇之派，散处蠡头、堠阳、北庄、西宅。厥后，孙枝繁衍，转徙他乡，近而晋陵、平江、兴宁、兴道、延祥、泰伯，扬名天授。远而中州、豫章、三楚、两浙、东粤、西蜀，皆有华姓。其中或宗孝子或宗原泉，莫不权舆于无锡焉。
闽之有华，始于京一郎公，旧本以为孝子后，原居无锡武陵街，当宋绍兴间宦游沙县，因家于连城，以帝王世纪考之，我祖之生当与原泉同时，而出自何派书缺有间，盖是时南北扰攘，民皆荡析离居，虽有流传谱牒，大多为兵燹所伤。恭观无锡诸谱，以原泉为一世，自原泉以上至孝子，凡廿世悉缺而不录。可知年湮世远，文献无徵。虽世守宗祧之裔，亦莫能知其祥，其他复何望哉！然自京公以迄于今，世传三十几，历千年而敝庐犹在，递年八月祭期，三邑子姓云集，支派源流了然可溯，即间有可疑之处，亦可澄清。谨此以纪。
　　　　　　　　　　　　　　一
 

姓华的在中国历史上，其实是个很尴尬的姓。尴尬的原因还不止一个。
 
 
首先是因为孔子。
 
 
孔、华、宋、殷等等，原本是一家人，亲弟兄级别。这几个姓氏，都是商朝皇室后裔。商朝有个叫微子的大臣，和商纣王是同父异母的兄弟，商纣王剖比干、贬商容、欺微子，闹得天下反起八百诸侯，结果是把天下让给了一个少数民族的西方部落，这就是周朝。眼看国破家亡之时，微子很识时务，便抱着神器，也就是体现皇族荣誉和地位的宝贝儿----家谱，归顺了周武王，周武王将微子分封到河南商丘一带，于是，商朝便缩小成为宋国，微子，当然成了宋国的第一代国君。当时的宋国，祭祖的礼节可以用天子礼，这是唯一一个除了周天子之外可以用国礼规格的诸侯国。
 
 
微子死后，埋在微山岛上，现在的微山湖往南一百里，往西南一百多里，尽是当年宋国的封地。微子的弟弟微中衍继承了微子的国君位置，这便是殷姓始祖，也是现居美国的印第安人一族，印者，殷也；殷者，商也，殷商殷商，不是胡乱说的。
 
 
微中衍死后，其儿子宋公稽入继大统，这是宋姓祖先。在微中衍的孙子中，有一支封于商丘东部，安徽西北部和江苏西北部、山东西南部的子孙，这支子孙便是华姓。
 
 
另有一支封在了商丘的南部和西南部，就是今天河南的夏邑。这是孔姓始祖。
 
 
这些商代没落贵族们，虽然他们都有了很大的封地，是宋国最大的地主，但他们的工作单位却是在商丘。到了宋殇公时，大司马孔父嘉喜欢上了打仗，而且是十年之内竟和周围的邻国打了十一次，把个宋国打得很是穷困，百姓们也有了怨气。孔父嘉的兄长华睿是个文官，他不太喜欢打仗，这个老祖宗，竟然爱上了弟媳妇----孔父嘉的妻子，趁国内外对宋老大、孔老三怨声四起之时，华老二就带领百姓和士兵突袭大司马府，杀了孔父嘉并带走了孔父嘉的妻子，夺得宋国执政大权。孔父嘉的儿子木金父逃到鲁国，是孔姓祖先。
 
 
春秋无义战。
 
 
从历史书上我们得知，春秋时代父子反目、兄弟相残者比比皆是，至于兄妹乱论、母子苟且之事更是举不胜举。也许正因为春秋时的混乱，孔子才特别重视礼法对人的约束，特别重视强调三纲五常。他年纪大的时候重新编写《春秋》一书，其目的就是让“乱臣贼子惧”。就是让昏沌的天空清朗一些。我们今天看到的宋国“华氏之乱”，在孔老夫子编写到此节时，心里一定是痛楚而无奈的。但，这毕竟是历史。
 
 
华氏一族自此在宋国独撑局面，其家族荣耀二百多年，历代高官，历代权柄在手，已经是和宋国难分荣辱了。
 
 
宋国在春秋战国时代存在了近八百年，其间共26世34君，比鲁、陈、蔡、郑、晋等众多国家存在的时间都长久。大家知道，商丘历来是兵家必争之地，但商丘周围无险可守，同时又是黄泛区，地薄人稀，物阜不丰，能存在近八百年，也是奇事一件。这里边，谁又能抹杀掉华氏一族的功劳呢？
 
 
还有个尴尬人是华歆。
 
 
《世说新语》说，华歆小时候和一个叫管宁的在一块儿读书，门口儿有大官的仪仗队经过，我们这位老祖宗贪玩好奇，就跑出去看，一心二用不好好读书。这事儿，本来很正常也很合理，谁料，等他看完了仪仗队回来读书时，却发现原本友善的管宁同学正在怒目圆睁地瞪着自己，华歆不知如何招惹了他，正发呆之时，这管宁，竟然拿起刀来把好好的一张座席给割成了两半，并宣布绝交。清高的和市俗的不愿意混在一块儿了。
 
 
用佛家的观点来看，这个管宁其实更是小心眼，外表的清高并不能掩饰对虚荣和繁华的向往。相反，我倒觉得我们这位老祖宗倒是率真可爱，颇具真性情。就像那位抱着美妇人过河的和尚，该抱的时候抱起来就走，该放下的时候说放下就放下。“本来无一物，何处惹尘埃？！”只要心中放下，就比想抱不抱、想抱不敢抱、想抱不会抱的邪恶之徒高尚万倍。
 
 
但这个故事竟然被人给编到教科书里，让认识汉字的小孩子们都要学习管宁，都来瞧不起华歆。且不说这个故事其实是个经不起推敲的传说，即使是事实，又能证明管宁同志的什么呢？只证明小管是个伪君子，假正经。这对启蒙时期的幼童教育不是正确而是偏颇；是伪教育，是对孩子天真好玩习性的扼杀。
 
 
历史上的华歆，字子鱼，青州高唐人，史书说他：“议论持平，终不毁伤人。”也就是为人处事总能一碗水端平，从理出发，就事论事，不抱个人成见，论事儿，不论人。同时，还不说别人坏话。就是这样一位谦和君子，其实对时局的把握一直很准确，看人的眼也很毒。当年，有个叫王芬的约他一块儿把汉灵帝废了，他阻止无效，但声明自已绝不参与，并告诉别人也不要参和，因为：此事弄不成！结果，真如他所言，王芬果然败了。
 
 
华歆年轻的时候已经是尚书郎，属于京师高官，但他见董卓入主长安，知道这董卓也不是成事的人，便装病离朝，邀袁术讨伐董卓，袁术不敢，华歆便投奔了孙策。孙策“待以上宾之礼”，到孙权当政时，曹操颁天子令，让华歆归朝，华歆离开江东时，“宾客旧人送之者千余人，赠馈数百金”。但华歆一一封好，退给了送礼的人。他说，他不是不需要这些东西，也不是不领大伙儿的情，只是路途遥远，带这些东西不仅不方便，而且还有危险。史书说：江东人闻听，“而服其德”。
 
 
华歆当了太尉的时候，几次称病乞退，而让位于管宁----就是那个让他尴尬不已的人。看来，他把割席这茬给忘了吧！但曹丕没忘，他就不同意管宁替代华歆。
 
 
华歆墓位于高唐县城东固河镇大华村北，至今保持完整。可以想像，在喜欢厚葬的汉代，华歆的葬礼一定是简朴而寒酸。如不然，早让人连挖带盗弄个稀巴烂了。
 
 
还有一位名人秩事也让华家人感到哭笑不得。江南风流才子唐伯虎，看中了当朝华太师家的一个丫头，于是打扮成仆人混入太师府，历尽千辛万苦，终于将秋香稿定。在这出滑稽戏中，华太师昏头晕脑，管家竟然叫“臭鼻头”，太师夫人则又聋又哑，不堪世事，唐伯虎小丑一般地上窜下跳，祝枝山鹅头鸭脑一派胡言……且不说这故事的漏洞百出，就人物塑造而言，也是一出不值一看的闹剧。但这闹剧闹得和名人有关，就更显闹，更显无聊地闹。
 
 
历史上的华太师确有其人。华太师名察，其家族在北宋末年由江苏西北部迁往无锡并成为无锡望族。华察于嘉庆五年中进士，后任应天府会试主考官，拜侍读学士。华察诗文双绝，在朝鲜、日本，都有人特别崇拜他的诗歌和文章，是领军文坛的一代鸿儒。
 
 
唐伯虎生于1470年，死于1523年，而华察，则是1526年才中的进士。唐伯虎死的时候，华察还未金榜题名呢，何来太师一说？
 
 
华家还有个华国锋，实在又厚道，没跟上形势变化，真令国人唏吁。华国锋1976年10月当上中共中央主席，军委主席兼国务院总理，党政军大权集于一身，可惜在1980年，先是辞去了国务院总理职务，翌年又辞去中共中央主席和军委主席职务，和华太师一样，告老在家。
 
 
要说，当了6年多的主席也是很风光，但大家提起“华老”来，总是止不住的叹息。
 
 
叹息什么呢？不好说。
 
 
 
二
 
 
 
华氏家族有商代遗风。
 
 
商代遗风的特征是处处讲面子，讲一定的旧规矩，在逆境中也时刻保持自己那份可怜的尊严。
 
 
既然叫遗风，就是和时务不太一致，轻物质享受、重精神愉悦，在一个相对稳定的环境中，保持固有的传统。
 
 
此乃所有“遗民”家族的特性。
 
 
华氏家族是殷商遗民，当然也具有这种冻死迎风站、饿死打饱嗝的姿态。华睿的曾孙华元，在任宋国最高执政官的时候，宋被楚国围困近十个月，商丘城里已经“易子而食，析骸而炊”。也就是说，大家相互交换着煮孩子吃，因为吃自己的孩子实在是不忍心。而煮孩子用的柴，则是用死人的骨头。即便是这样，宋国人也不投降。在内无粮草外无救兵的情况下，华元独身一人携刀于夜间潜伏出城，用匕首直逼到楚国元帅子反的喉咙间，梦中醒来的子反吓破了胆，只好答应退兵，宋国得救。
 
 
还是这个华元，见宋国南有强楚，北有猛齐，西有晋旅，自己周围的小国被大国压制得几乎无法喘息的严峻形势下，发明了“弭兵之盟”。弭者，罢、休的意思。这种弭兵之盟，即“休兵养民，倡导和平，谋求共同发展，签订互不侵犯条约。”
 
 
这一举措得到众多国家的响应，也使宋国避免了多次战火的袭扰。宋国人抓紧恢复生产，古语中“殷人好贾”就是此意。当时，在全国负责货物流通、从事物质交换的人，大都是宋国人。今天我们所称呼的“商人”，原意就是指商丘从事商业活动的人。
 
 
春秋战国时代的华元，多次出使邻国，奔走和平，他集政治家、外交家、军事家、刺客、人质、战将于一身，在强敌如林、诸侯纷乱的时代，为宋国独撑一木大厦。
 
 
华姓在春秋特别是战国时代成为显赫的大贵族：楚国有华亥，吴国有华登，齐国有华周，卫国有华仲，宋国更是华氏大本营，华费道、华驱、华多僚父子及华氏三雄，以至于人们只知道华氏而不知国君，实实在在地到了功高震主的程度。
 
 
到了著名的“华氏之乱”之时，华家自己人闹个不止，和国君也闹得不可开交的时候，华氏家族衰落了，有往北迁的，有往南行的，也有西去的。商丘城里的华氏门前冷落，封地中的华姓则老老实实地种地、吃饭。
 
 
不久，宋国也随即灭亡。
 
 
到秦末汉初，朝阳候华寄跟随吕泽和刘邦一同打天下，功劳卓著；终陵齐候华母害，以越将从起留，入汉，定三秦，封为候，享740户。
 
 
两汉时，山东华姓成为齐鲁望族，除山东平原、高唐等地外，原在宋国封地的华姓人氏也开始兴盛，并出现了神医华陀。
 
 
华氏家族很少出武将。那位杀了孔父嘉的华睿本身就是个文官，华元虽然单刀夜行，但那也是逼急了的潜能发挥，说他是武将，还不如说他是个外交家更恰如其分。华寄，华母害追随刘邦打天下，好像只是带兵，也没有太大的一刀一枪之战争纪录。因而，纵观历史人物中，华氏家族中文士较多，有一技之长者更多，他们身上体现着一种共同的品质就是“平民思想。”
 
 
平民思想，某种意义上说就是遗民思想的世俗化，是贵族姿态的普通化，是纯市民或农民意识的高贵化。
 
 
华陀行医，无论贫富一视同仁，瞧病不瞧人，而且，他还特别重视从民间学习治疗经验，学习偏方，他既然能写两部重要的医书，那么，他的文化知识和修养也理应杰出，他在和老乡曹操的抗争中，维护的是科学精神，是对医学神圣不可侵犯的爱。临死，他所想的还是天下的老百姓，他在把他的医书传给狱吏时说：“此书传世，可活苍生。”
 
 
至大难临头，他仍坚信自己的医术，坚信自己没有错，错的，是人家。
 
 
这种硬骨头精神也是一种遗民精神，遗民之所以成为遗民，就在于对历史和传统精神的坚守，对信仰和理想的坚守。
 
 
遗民者，知世道变而己不变。
 
 
华察，即传说中的华太师，平素以“五不欺”自慰，浑然不管世人如何评说。五不欺即“不欺天，不欺君，不欺亲，不欺友，不欺民。”这个五不欺的坦言者，十二岁就风华绰约，写得一手好文章，其弟子遍及天下，他曾出使朝鲜，以文词才学让友邦惊叹。他个人的一生则济公好义，不畏权势。奸相严蒿几次巴结他不成，便密谋陷害，华察不与此人合污，便告老还乡。
 
 
华察到家乡后，将一万多亩良田分给贫困佃户，并捐八百亩为“役田”，用来资助无钱读书的孩子们，大搞希望工程。他所建的隆亭，因与龙同音，皇上派钦差暗查，华察连夜改为东亭，并嘱咐乡邻说，此亭名叫东亭。结果，待外人至无锡打探，众乡亲众口一词：此亭就叫东亭，一直就叫东亭，我们没听说过什么隆亭。使得钦差无功而返，也使严蒿的陷害阴谋破产。
 
 
在如此关键之时，他老人家能赢得如此众多乡亲的支持和包庇，足见其平时之为人矣。
 
　　　　　　　　　　　　　　　三
 
　　朴素，是华氏家族的又一特征。用评价华峤《后汉书》的话就是说：文质事核。
 
 
汉代大司徒，是相当于国务院总理一级的官儿，华歆被封为安乐乡候后，又当上了大司徒，但他“素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储。”曹丕赞曰：老华，是国之俊老啊，国家的大事小事全靠他操劳。现在，社会上的风气是当了官就吃好的，穿好的，只有我们的大司徒，吃什么和不吃什么都无所谓也，即便是吃，也是很简单呐。
 
 
因此，曹丕特地赐给华歆衣服，不仅给华歆，连华歆的妻子孩子皆给做上一身。堂堂大魏国首辅，竟寒酸到连出门的衣服都靠皇帝赐给的程度。但华歆依旧不以为然。既不惊，也不恐。
 
 
近代从无赐迁出一支华姓人氏去了贵州，华家在贵州投资办厂，捐钱助学，从1905年开始，华家就创办了诸如：贵州通省公立中学堂、优质师范选科学堂、宪群法政学堂、遵义中学堂等等，除教育投资和捐助外，华氏家族还创办了贵州文通书局，早在1991年时，这个书局就能用全套彩印机器印刷书籍，工人达到一百多人。文通书局不仅印刷学生课本、古文书籍，还印刷出版了《莎士比亚全集》、《巴尔扎克全集》等翻译作品，文通书局印的书畅销全国，其分局遍布全国诸如上海、广州、长沙、重庆等大中城市。有资料证明，华氏家族在贵州捐资助学、赈济贫穷、资助军饷的款项竟超过三百万两，折合成今天的人民币，足有一亿多元。西南近代工商业的繁荣，华家当居首功。
 
 
特别值得大书特书的是华联辉所创办的酒坊，这个叫“成义酒坊“生产的酒，原本是自家喝并馈赠亲友的，越是不卖，名气越大，后来，名声竟传到全国，袁世凯下贴，请成义酒坊的酒去巴拿马国际博览会。华之鸿去了以后，发现外国人根本就瞧不起他送来的土头土脑的泥巴罐子，他们认为，这里边还能装好酒？
 
 
华之鸿趁评委们走来时，将酒瓶往地下一摔，立时大厅内芳香四溢，众评委的鼻子猛猛地吸起酒味来，结果，成义酒坊的酒被评为世界第一的白酒，酒名也改为茅台酒。
 
 
华氏家族在贵州有钱有势有名，但华家的钱却绝不乱花，在修建现在的贵阳一中时，校长华之鸿“亲往督工，晨出暮归，无间寒暑……”他竟然亲自备料验砖，和小工一样地“战斗在第一线”。
 
 
贵州人民评价华氏三代巨富时说，“虽处丰裕，而寒素家风，自安淡泊，于世俗声色玩好皆无一染”。
 
 
华蘅芳，我国第一台蒸气机的制造者，他喜欢钻研物理数学，在咸丰年间他就写出了《抛物线说》，并翻译了《金石识别》等外文书籍，同治年间，他研究并写出了数学专着《开方别术》、《开方古义》、《数根术解》等等重要的学术著作，在我国的自然科学研究领域塑造了一座巨型的丰碑。
 
 
就是这位深受曾国藩、李鸿章等封疆大吏所敬重的科学家，一生却“敝衣粗食，穷极终身”。别的人，只要能见上曾、李一面，无不想花钱捐顶红帽子以光宗耀祖，而常常和曾、李在一起的华蘅芳，则一生“未尝求禄仕进。”
 
 
著名数学家华罗庚则一生灾难不断：幼小时家贫失学，凭兴趣爱好自学数学，早年时患重病还落下腿残；文化大革命中，他做的演算稿也被人当“白专”的罪证毁掉，连家也被抄被抢；到了晚年，他又碰上了学风恶劣低俗的时代，做个老实人，做个实在人的愿望，也被各种外来力量搅得心烦意乱。
 
 
即便是这样，他也尽量保持一份做普通人的心态。尽管他是“伟大的数学家”，职位已是学部委员，但他却从不隐讳自己先天不足，一生全靠勤奋自学，因此，别人护短，他则漏丑、揭丑，他提出，弄斧必到班门，要多找比自己水平高的人请教。
 
 
作为大数学家的华罗庚没有任何架子，连三流的专科学校请他做讲座，只要有时间，他也不推辞，比起那些讲身份、讲地位、讲排场、讲规格的人来说，华罗庚的行动无疑是对他们的讽刺。他说的“努力在我，评价在人”的心里话，更是于朴实中透出平民思想的光辉。
 
　　　　　　　　　　　　　　四
 
 

华氏家族多奇才、多自学成才，多远离仕途。
 
 
这些奇才贯穿到社会科学和自然科学的各个领域。可以毫不骄傲地说，华家，在任何领域都曾出过高手。
 
 
明代出了个叫华燧的巧匠，这位老祖宗从少年时就喜欢读史学经，聪慧异常，至中年，他则“喜校阅异同”，凡碰到奇书、怪书、稀罕书，无不想快点儿读到，读完还不算完，还要找出里边的问题来，找出和其他书的不同和相同。他自谓能把天下的书“会而通之”。会，还要通，口气之大让人瞠目。他的书房就叫个“会通馆”，专门研究这些会和通的学问。
 
 
他还喜欢动手研究，亲身劳作一些事情，绝不似其他知识分子只爱钻古文纸堆而不劳动的习惯。他发现以前的印刷，都是活字印刷，用的是石印或陶印，制作起来不仅不方便，而且直接影响印刷的数量，于是，他发明了用“铜版”工艺印刷，他和他的侄子华坚等人，创了《会通馆》和《兰雪堂》。现存的《客斋随笔》、《艺文类聚》等著名古典书籍，就是他们印刷出来的。
 
 
华燧和华坚在改进中国印刷技术上，具有划时代的意义，他们使我国的印刷技术领先了世界几百年。
 
 
这是印刷上。而另一个造纸坊的小工，经过多年的努力，成为大画家，也是机缘和勤奋，天才和时代的有机结合。
 
 
这便是与杨州八怪齐名的华岩。
 
 
华岩原籍福建汀洲上杭华家亭，为闽汀华氏京一郎公第十五世机公后裔,(即杭次房机公裔)少年时在造纸厂当小工学徒，家贫不足食粥，但他从小喜欢写诗，喜欢画画，康熙年间，福建杭次房建造祖政公祠(今寅山祠)，有人推荐让喜欢画画的华岩画壁画，但族长不同意。华岩一怒之下，于夜间偷进祠堂，一气画了四幅画，然后远走他乡，开始了卖画为生的生涯。
 
 
雍正年间，华岩来到杨州，和金农、郑板桥、高翔等人混在一起，金农这样赞叹华岩说：老华画兰草，五丈多的纸，烧顿饭的功夫他便能画出来，而且“清而不媚，恍闻幽香散空谷之中……余恨不能步其后尘也。”
 
 
华岩擅画人物、山水、花鸟草虫，其诗、其书法又有古风古韵，当时人称“三绝”，并有《离垢集》、《解弢馆诗集》传世。
 
 
华秋苹则有另一手绝活。这位清代中后期的奇人，自幼酷爱金石篆刻，其作品苍劲秀美，有大汉气象，他邀集华氏族人，成立了诗文音乐社，每逢春秋佳日，均弹唱古曲，作诗饮酒，快活之极，他弹古琴，弹琵琶，唱昆曲，并整理出《借云馆小唱》、《琵琶曲》三卷，并创编了著名的《十面埋伏》，他自创了一套独特指法符号系统来记录琵琶弹法，对琵琶这类乐器的推广和交流起到重要作用。
 
 
这位名字带有女性气息的老祖宗还热爱绘画，并喜工笔勾勒，同时，他还旁通医学，并专攻喉科，并与两个弟弟合着过《喉科秘书》四种。
 
 
只一样，他不喜仕途，不爱和官府交往，只愿以平民身份自娱。
 
 
还有个被称为“江南第一隐富”的华绎之老人也很有意思，他是养蜂大王，而且还是养进口的蜂，所用的还是国外最科学的方法。他所创办的实业有丝厂，有贸易货栈，有纺织厂，有面粉厂，同时，他还科学地养鸡、养牛，种植果树，等等。在民国时期，他的实业公司就拥有整套的现代化的孵化、繁殖禽畜设备。就是这位大实业家，在四十岁时竟喜欢上了书法，自学成才，竟然自成一家。
 
 
华绎之的儿子华仲厚，近年从国外回来出资百万，重新修膳了著名的“华孝子祠堂”。
 
 
华孝子名华宝，东晋时人。华宝八岁时，父亲去当兵，临走时对华宝说，你在家是长子，长兄为父，你母亲不在了，你要好好照顾你的弟弟们。如果我这次打完仗回来，我一定亲自给你行冠礼，给你娶个媳妇成个家。
 
 
父亲说完就去了前线，从此，年仅八岁的华宝领着弟弟，独撑起一片天。特别是父亲阵亡的消息传来时，华宝伤心之极，并发誓一生不加冠、不娶妻。他把全部的心血都用在了弟弟身上，帮弟弟娶了妻子，生了孩子，而他却还孤身一人，逢有人登门为他提亲，他总是号啕大哭，以示拒绝。
 
 
华宝活到86岁，弟弟华宽将次子过继给华宝为后。到南齐建元三年，齐高帝闻听到华宝的故事后大为感动，他亲赐华宝故宅为“孝子第”匾额，这便是华孝子祠堂的由来。
 
 
华孝子祠紧邻天下第二泉，盲人阿炳一曲悠扬的《二泉映月》如泣如诉，曲子怀现世悲悯，发远古悠情，叹天地之广阔，诉清冷之人生，天荒地老的身世感怀中，往事如烟如岚，心绪似愁似怨，清泉由平静变得激昂，月光由皎美而变得斑驳陆离，一幕幕历史的画面在清冷的月光下鲜活如初，琴声、月光、泉水浑然一体，完成了一幅亘古不变的自然呈现，天地人合一，声光色同韵……
 

阿炳名叫华彦钧，正是华孝子的后裔，在祖先的祠堂边对着一轮清冷的月亮，诉说自己苦难身世，无怪乎他能演奏得如此玄妙高远，无怪乎小泽征尔认为：听《二泉映月》必须跪下来，用心听。
《二泉映月》现在已是世界十大名曲之一，不同肤色、不同语言、不同文化信仰的人，听到《二泉映月》时，灵魂无不为之震动。
没上过学堂的华彦钧一生创作了700多首音乐曲目，他个人除了会拉二胡外，还会打鼓、弹琵琶、吹笛。
姓华的人见面亲。
由于华姓人数较少，几千年来，华家没有赐过其他姓为华，故而，华氏家族一直处在姓稀人少的状态。
中国有“无李不成村”，“无张不开席”，“无刘不成集”的说法，张王李赵刘几个大姓的人见面，客气了说一声，哟，一家子，便再无下文；不客气了，管你姓什么，先挥拳上去再说。
而华姓则不尽然，无论在哪儿碰到同姓，无论续上续不上，均有三分亲的情份。而到了酒桌上，要是有两个姓华的在一块儿，甭说，两人即便是第一次见面，也比别人显得近乎。
在复旦大学读书时，临毕业时才知道校长叫华中一，是个享誉世界的大科学家、教育家，在数学、物理学方面作出突出贡献。当时听了，觉得很凑巧，也很自豪。一日和同学喝酒吹牛，说我可以去见见校长。大家均不相信。
同座的骆玉明老师慢悠悠地说，想见校长还不容易？----就怕他没时间。大伙儿哄堂大笑。夜间，依着酒劲，我给华中一先生写了一封信，其中的大意是：我姓华，是山东兖州华家街的人，我们村几百户姓华的，就我一个来复旦读书，老家的人听说校长也姓华，都很自豪，嘱咐我一定要见见您，向您当面表达敬意。写完后，连看也没看就投到楼下的信箱里。等第二天睡醒，隐约记得昨日的荒唐举动，不禁倍感惭愧，亦觉此事尴尬无比，你姓华，我也姓华，这种酸掉牙的话也能说出来？
于是，忐忑不安中找到骆老师，把此事讲给他听，骆老师扑哧一声笑起来，边笑边连连摇头，一副乐不可支的样子。我很紧张地问他，你猜猜，校长接到我的信会怎么想？骆老师笑嘻嘻地反问，你先猜。一见他也没多少主意和把握，我反倒平静了，我说，“华校长肯定说，看看中文系，干的嘛？怎么净教这样的半吊子学生？------还有那个骆玉明，不会教学生点好学问？校长肯定会这么说。中文系，就等着挨训吧！”骆老师不笑了。骆老师说：“这信，到校长办公室就会被扣下的，华校长看到看不到还不好说呢。放心上你的课去吧！”
谁料在信发走的第三天，校长办公室就打来电话，说是明天一早8点钟，校长要见我。
在我有生的几个难眠之夜里，复旦大学南区的难眠之夜最让我记忆深刻，兴奋、惊喜、不安，脑子里翻来覆去地想起这句话忘了上句词，翻过身来一个念头，背过身去一个想法，恍恍惚惚一觉醒来，提前二十分钟到了校长的小办公楼前，还不知道该说什么。
关键是，华中一先生所研究的学科太高深莫测了，而我，则连一元一次方程也解不准，复旦作家班的同学大部分都有数学恐惧症与英语恐惧症，而自己，又是这些恐惧症患者中，最为严重的一个。参加工作二十多年，竟从来没算准过一次一月该领多少工资。
说真的，我有点后悔自己的孟浪和冲动了。
一个走路很轻很稳的先生缓缓走过来，提着个粗布包，像是早晨去市场买菜的，我看着他，他缓缓地上下打量了一下我，老先生轻声慢语地说：“你是华德民？”
这就是冠誉世界的大学者华中一。看上去，先生也就四十多岁，但他的举止和风范，却又是那么老成和自然。进了他的办公室后，他把那个不起眼的小包放在桌子上，然后走过来和我坐在一个沙发上，静静地看了看我，先生轻轻地笑了。
我从来没有觉得山东普通话有什么不好，从一座下说话，我就腚后边发烧，在先生的轻声缓语、极具磁性的亲切话语里，我发现山东话真夯、真硬、真土。
先生问我的生活、问学习、问上海菜好吃不好吃，山东的煎饼……问什么，我就答什么，边回答，边觉得顺溜起来，直到先生让我喝水，我抬头看看挂钟，已经是9点多钟了，这下，我才慌了神，急忙向先生告辞。他站起身，笑眯眯地一直把我送到门口，嘱咐我要用功读书，多写作品。
眨眼间，十六年过去了，每每有人提到上海，我就想起复旦，想起校长的单独召见。骆老师对此的评价是：也就你华德民，好意思耽误校长这么长时间，我在复旦上学、教学几十年，也没像你这样。
像我这样什么呢？骆老师没好意思说。
华姓在中国姓氏中排行196位，这是按人数来排的。资料上说，华姓约占汉族人口的百分之零点零四七。中国是个多民族的国家，汉族约6亿、7亿？那么，华姓人也就二百多万人。
《姓氏略考》上说，“夏仲康封观于西岳，曰华山”，中国以姓氏为名的名山，好像只有华山一山。再往上数，华姓的老祖宗应该是瑞顼帝高阳氏。若只算到这里，那，华氏和屈原又成了同祖同宗了----4400多年前的同祖。屈原在《离骚》中首先称自己“帝高阳之苗裔兮”，即，“我是古帝高阳氏的后代呀”。
那么，高阳氏又是谁的后代呢？是黄帝。瑞顼是黄帝的孙子，黄帝升天成仙后，让瑞顼继承了黄帝的位置。
如此说来，华姓的始祖百分之百是黄帝了，但又有个说法：远古时有个叫华胥的，即伏羲的母亲。伏羲为远古三皇五帝中的头一皇，他创八卦、论阴阳、定伦理，并规定了近亲不能结婚。把人，从动物堆里拉出来，成了万物主宰。要不，全世界的华人都叫华夏子孙呢。
这个“华”的原意，就在伏羲的母亲这儿。
真正意义上的华姓还是应该以华睿老祖宗为第一位，近代天津著名书法家华世奎所手抄的《华氏家谱》中，开篇就写：“吾华系出子姓，周封微子于宋……”
现在，华姓人已经认可了是殷商后裔，就我们华家街来说，华姓人口近五百口，还不包括迁到黑龙江、唐山等地的。我们家应是从明代时来兖州的，说是一挑子挑来的，那，华姓是山西移民无疑了。但又有老人说，我们这个华，是从滕县南沙河迁出来的。

滕县南沙河一带，又是古宋国领地，微子墓就在滕县旁边的微山岛上，南沙河的水也是流向微山湖的，难道我们是留守古宋国华氏封地的一支？
宗谱族谱在文革时被我的一位大娘在夜里烧了，据老人们说，族谱烧了大半宿。这个大娘傻乎乎地用个粪筐背着，烧完一筐，回家再背一筐，前前后后烧了十几筐，四千年的血脉被这个无知的村妇一把火给烧断了，还把她累得逢年过节就说腰痛，显得有了功一般。她说，留这些王八孙子玩意儿干什么？不顶吃也不顶喝，还占俺家的地方。