云安古墓中文物与古代仁怀的历史联系

                      母先典

  2014年4月11日，仁怀云安园阁台湾农业生态园区，搬迁母氏一座明洪武廿五年修建的夫妇合葬古墓，墓中出土了银色金头、金钿（3件）、金戒指、银发针、金手镯（2只）、金簪（3个）、金花簪（2个）、嵌金玉石、寿字银扣、耳坠、银条脱、铜鼓、镇墓《 诰 》书，等多件珍贵文物（存放仁怀博物馆）。文物中的《 诰 》书和铜鼓，对研究古代的今仁怀历史情况，特别有意义。

 历史上,今之仁怀在春秋、战国时，据《四川通志》，属夜郎且兰地，据《尚书·禹贡》属古中国九州之一的梁州(注1）地域；秦始皇统一中国后，分天下为三十六郡，据《黔南方志》今之仁怀“（秦）为巴郡地”；汉武帝建元六年，夜郎侯多同降，境置犍为郡，据《汉书》属犍为郡之鄨县；元鼎六年属牂牁郡；晋怀帝永嘉五年分牂牁之平夷、鄨县立平夷郡，据《宋书·州郡志》，今仁怀地属平夷县；“晋末，避桓温(注2）讳，改为平蛮县”，隋为泸州郡地；唐贞观五年，据“《方舆纪要》属邗州的芙蓉县，治所在绥阳旺草，后改属牢州，十六年改牢州为夷州。宋元之际隶潼川路（后改梓州路），元代为长官司(不知长官司为何名)；元末明玉珍占川、滇称帝，改该长官司为怀阳县；明洪武五年始隶播州，为播州五十四个里外的一个独立长官司；万历二十九年四月改土归流，播州怀德长官司与播州仁怀里合为仁怀县，至此起今仁怀地始属仁怀县。由于遵义历史主要以播州杨氏为主线，文献中鲜有今仁怀的史料记载，故母边墓中的文物，为探究仁怀历史，具有重要的参考价值。

《 诰 》书写道：

“大明播州乡下，承直郎、长官母边，五十岁，卜此午山庚水出入建造寿堂，豫为云安百年妨老之计，庶使子孙兴旺，後裔长隆，一如女青，诏书律令。  

 诰                     

                        洪武廿五年十二月二日下”    

女青是早期道教(天师道)一个重要的神仙 (注3），“上告下曰诰”(注4）。不难看出，发诰人姓名—母边，年龄—五十岁，籍贯—大明播州，所任职务—承直郎、长官，发《 诰 》目的—用地建造寿堂，发诰时间—洪武廿五年十二月二日。母边生于元顺帝至正癸未（1343）年十二月二日，距今672年。

承直郎和长官都是明朝时的官职称谓，在明代，对出身流官的文武官员，均予对应品级给授，始为初授，三年初考、六年再考称职者方得升授、加授。承直郎是文官正六品初授，长官是正六品武职外官，母边是文职承直郎，兼武职长官，集军政大权于一身。按照封建迷信思想，一般人用墓地，必须向土地神“买山纳契”，写下“买地卷”，但是承直郎、长官，是天上的星宿，无需“买山纳契”。母边于洪武廿五年五十岁生日时，向土地神下一道《 诰 》书，“无赏征地”，为自己“建造寿堂”（生期坟），具见其权力很大。

铜鼓在很早以前，就成为权利、地位和财富的象征，被称为“重器”。有“鼓鸣山巅聚众，到者如云，有是鼓者，极为豪雄”(注5）；“鼓声宏者为上，可易千牛，次者七、八百，得鼓二、三，可潛号称王”(注6）的记载，历代王朝对南方民族之征战，常以缴获铜鼓为胜利之标志。墓葬铜鼓，在西南含汉族在内的不同民族古墓中都有发现，专家学者对这一现象进行了大量研究考证，是由于“南宋朝廷在西南地区大量招兵买马，更深地影响着贵州各民族，铜鼓文化作为西南土著文化的精华，被‘入播州’的汉族豪强接纳并融入墓葬文化之中，成为民族大融合历史背景下，中原文化与土著文化相结合的产物，这从遵义地区发现大量宋墓和及其出土的铜鼓已经得到证实”（注7）。母边墓中的铜鼓，进一步证实了这一论断。

    据明·孙敏政《遵义军民府·土官》和《明史·土官传》，今仁怀地是界于播州与永宁间的一个独立的行政区域，无论宋代大观三年的仁怀县、元代的仁怀古磁等处长官司、以及明代的唐朝坝长官司，均未管辖到这片区域，至到明初，仁怀才隶属播州（禹明先先生有祥述）。由于文献中鲜有今仁怀的史料记载，郑珍在撰《遵义府志》时也只能无奈地称：“仁怀安氏为夷目，非长官”，“按：《明史·地里志》仁怀以旧怀阳县地置，盖本李化龙《播地善后疏》所称仁怀为怀阳县故地立文。考明以前史志，实无县名怀阳者，不知化龙何本。按化龙《疏》第一条：仁怀为怀阳县故地，当复一县。第十一条称：缉麻山、李博垭、仁怀石宝、瓮平等处，皆播州世业，杨氏中衰，为永宁、水西侵占，后应龙恢复故业。是仁怀在平播以前，其名旧矣。今据《孙志》序仁怀沿革，云洪武四年，同播州纳款，嘉、隆间领以长官，同隶仁怀里，其长官不知何名。要可见，今仁怀境内，别有一长官领其地”。化龙所述定有依据，研究母边墓中《 诰 》书 和铜鼓，可能够会解开这个谜。

云安母氏族谱有诗句：“先入北京虎皮口，后到重庆忠州城。”按乾隆三十八年追誊（回忆写的）谱释：母廷相从江西迁北京幽州正定县虎皮口南乡村，后金人入侵，宋高宗南渡时，母大鹏与其子太阴、太阳，到四川忠州凉滩坝。母氏《顺治甲午谱》载：“友贤、友政、友亮，端平驭世，奉旨平蛮入播有功，俱封诰世袭，既而三山卜吉，政祖入籍于丁山，友谅入籍于重庆虎头山，我友贤祖入籍于仁邑缉麻山”。

   南宋理宗宝庆三年（1228年）十二月，蒙古军在连破金关中平原数州县后，攻陷南宋在四川北部外围的要塞秦岭三关(鱼关、仙人关、武休关)防线。绍定四年（1231 年）十月，蒙古军渡嘉陵江，逼近位于四川腹地门户剑门关附近的葭萌关和涪城（今四川绵阳市），这引起了偏安临安的南宋皇朝一片恐慌。长江上流的泸州，“西连僰道（即今四川宜宾地区），地兼夷汉，江带梓、夔，控制边隅，最为重地”(注8），是两宋时的西南重镇，和岷江上的嘉定（今四川乐山），下流的重庆，嘉陵江上的合州构成一个弧形，控制着长江上游水道。绍定五年（1232 年）八月，南宋朝廷任命名臣宝章阁侍制魏了翁，兼四川泸州知州,魏到任以后，积极整修城池，增置器械，训练守城军士，严明军纪，只用了几个月的时间，便改变了泸州的防务面貌(注9）。 端平元（1234）年，蒙古军占汉中，端平二年（1235）十二月，蒙古阔端部自白水关，进犯四川，围困沔州青野原，端平三年（1236）大举南下进攻南宋，长驱入蜀，陷成都，这样，泸州和重庆成了四川对抗蒙古的两个要塞。南宋皇朝紧急向泸州和重庆调兵遣将，如对播州杨氏，“值元兵南犯，宋室每资其兵以救蜀”(注10），母友贤、母友政、母友亮兄弟，就是奉旨援播，从重庆忠州，到泸州合江县的唐朝坝、古磁一带，这就是谱上说的“奉旨平蛮入播”，蛮指南方（注11），“平蛮”又叫“平南”，指到南边抗击蒙古军，（习水《袁氏族谱》载：魏了翁举荐袁世盟领兵唐朝坝、古磁一带“平南”，和“边民”发生冲突。土城袁世明的第三子袁威墓碑亦有:“帅师之命，提兵剿殄鞑虏”句。）后来母友政驻播州仁怀堡（今贵州习水土城丁山坝），母友亮到播州虎头山（今属重庆）。母友贤驻今仁怀市继麻山一带屯垦，为母氏首位一方军事长官，“封诰世袭”，住云安后山沟。母氏南宋端平年间来到云安，已经780年，谱中笼统把驻兵地和“封诰世袭”领地都叫缉麻山，如现在的遵义和遵义市。

    把“平蛮入播”，理解为南宋朝庭派兵到播州平乱是不当的。当时播州兵精粮足，端平二年（1235）蒙古军围困沔州青野原时，播州杨价、杨文父子，“驰马度剑，帅家世自瞻之兵五千戌蜀”，配合义军（民间武装力量）统帅曹有闻，“解青野原之围，剿白马之溃”。端平三年（1236）年，蒙古阔端率大军攻蜀，杨价率雄兵驻守夔峽，分兵屯渝、泸间，北备成都，东备三峽，不时以奇兵袭击蒙古军(注12）。可以看出，两宋时期，播州杨氏财力雄厚，兵强马壮，即使播州少数民族叛乱，也不用朝廷派兵镇压。

母友贤（1204—1285）是南宋端平时武烈将军，于元忽必烈至元十二（1275）年归顺大元，至元十五（1278）年,与播州杨邦宪一样“诏袭守如故” (注13），领地改名怀德长官司（今仁怀市一带）。元顺帝“至正二十三年（1363年）红巾起义军明玉珍在重庆建政（先称陇蜀王，后建号“大夏”称帝，统治全川及云南），于县境置怀阳县”(注14），怀阳即仁怀之阳，缉麻山的坛厂有怀阳洞，今怀南一带属怀阳县，时母边二十岁，母氏仍然是怀阳县军事长官。

朱元璋建立大明时，母边二十五岁，正风华正茂，他经历了明玉珍、朱元璋的反元斗争。洪武四年十二月，播州杨氏归顺大明，“播州宣慰使杨铿，同知罗琛，播州总管何婴，夷蛮总管郑瑚，来朝贡方物，纳元所授牌、银印、铜印。宣敕诏赐铿等绮帛、衣物，仍置播州宣慰司，铿、琛皆仍旧职，改总管为长官司，以婴等为长官司长官”(注15），母氏亦然。朱元璋顺势将怀德长官司，于洪武五年划归播州，独立于播州五十四里之外，加强朝廷在播州的实力渗透。朱元璋和宋朝一样，继承了“内华夏而外夷狄”(注16）、“夷狄非我族类，其心必异”(注17）的观念，规定“土司不入会城”(注18），不得任流官。为强化对西南少数民族地区统治，朱元璋不但沿袭元代土司制，而且在播州宣慰司辖地，设多个长官司，用流官、土官并管播州。洪武十七年六月十七日，朱元璋“以播州土酋谢德轩等二十三人，为夷蛮长官司长官”(注19），二十三人含谢、杨、何、程、赵、夏、蒋、都、母、令、胡、孙、陈等氏(注20）。结合《诰》书知道，承直郎母边洪武十七年兼长官司长官。

今仁怀地隶属播州后，由于母氏不是唐随杨氏入播七大姓(注21），虽是怀德长官司长官，仍受到强大杨氏强大势力派挤压而逐渐衰败，而明成化年间，杨辉嫡子杨爱与庶子杨友争权而骨肉相攻，使“杨氏中衰”，永宁又乘机侵占母氏辖地缉麻山、李博垭、仁怀石宝、瓮平等处改设黎明镇，与唐朝坝一道为永宁宣抚司下属武职机构(注22）。到“应龙恢复故业”时，缉麻山母氏人家，前后遭受连续100多年的战乱。谱称：“兵戈焚扰，族既为远近以播迁，谱亦因兵焚而散失，每论及此，盖未尝不唏嘘呜咽矣，第难以稽之于前，讵无以启之与后。”母氏从一世祖母友贤到母德广，有近十代情况不知，以至于像洪武时的怀德长官司长官母边也被湮没。母边墓的发现，使云安母氏人家，意外找到一位祖人。墓中《 诰 》书和铜鼓，不仅证实了谱记云安母氏自一世祖母友贤从军“平蛮”来仁怀，宋、元、明历代世袭的真实，而且使郑珍在《遵义府志》上留下：“要可见，今仁怀境内，别有一长官领其地”、“其长官不知何名”的疑问，寻找到答案，即历宋、元、明世为今仁怀地长官的，就是云安母氏。

    万历二十八年平播改土后，明廷内忧外患，永宁、水西早怀异心，水西“立（杨）应龙族人杨维新为‘兴国君’”，遵义“府州县吏书并各差役多异籍亡赖，鱼肉土著，于是旧民侵侵生心”(注23），绥阳花苗反乱，交趾又为边患。万历四十七年，母俊奉命：“钦差整饧遵义府兵部巡道，四川布政司李令：为堵截边关，以防寇扰事，据今边外实报，交址入寇，仰武烈将军母俊，调集部属，立整戈矛，兙日出师，前往绥阳堵截，赴灭狂寇，以靖边陲，勿得迟延。右仰，钦赐威远卫武烈大将军母俊。准此，大明万历四十七年十月 ”。母俊领兵到绥阳，寡不敌众而以身殉国，年仅四十岁。母俊：世袭武烈将军，威远卫千户总兵。1579年7月11日生，1619年殁。

天启二年（1621年）二月，水西（今黔西一带）安邦颜发动叛乱，自称“罗甸大王”，攻占毕节、金沙、岩孔后，进兵扎营毛石寨（今五马李氏沟），母纲奉命平乱，三月攻下毛石寨，在岩孔、金沙、毕节一带，清剿水西安氏匪患，崇祯四（1630年）年，追剿安氏匪患于修文六广河。母纲因军功卓著，天启五（1625）年二月四日，明兵部尚书朱燮元《督蜀疏草.叙录从征文武功次疏》云：千户总兵“…母纲…，舍生赴难，冒险从戎，夷情尽在目中，剑气常横天外，所应查照功次、分别议升议赉也。（回复）上奉圣旨，该部知道。”  

崇祯十五年（1643年）秋升守备；宏光元年（1644年）二月，升官带把总，宏光元年（1644年）七月，钦命嘉升招讨游击将军。一年内连升三职，同时赐建游击“将军府”，另赐石狮一对（现尚存）。公元1650年，南明亡后母纲避难他乡，不知所终，母纲墓仍在找寻中。母纲所奉《大明四川布政使司谕》中有：“今察（母）纲先人，原系李博里长官”，《大明四川布政使司谕》中有：“堂官（注24）母纲”、“管束蛮夷”、“（母）纲，堂民户籍，与夷近邻”句。

云安母氏大明宏治时招讨使母德广（武职外官，从五品），嘉靖、万历时，千户总兵屯官母铵、母奉湖、母俊，天启、崇祯时母刚、屯官云骑尉母从圣，等云安母氏先祖，历代为武职外官，所以《 诰 》书和铜鼓，对研究今仁怀市这片区域的历史、沿革，有十分重要的意义。

母友贤“封诰世袭”势力范围，到达黔西、大方、金沙及四川古蔺县石宝、二郎一带。据云安《重修钜鹿》谱上载：母氏到缉麻山后立“三庙古迹”，即正德六、七（1512）年建缉麻山普照寺、嘉靖四十一年重建永安寺、万历年间建平坝（在毕节金沙）三教寺。永安寺原名金黾山寺，于“唐乾符年间，剪除荆棘，修刹于此”（见永安寺《康熙辛巳碑序》），建寺时间，和唐乾符年间入播七大姓时间一致。三教寺原名三桥寺，万历后期，为母傑（母奉海之子）在毕节玉平坡购地修建，后更名三教寺，（上世纪五十年代作学校，现金沙平坝中学）。继前母雅有“遵义府学宫牌坊炳尉”后，嘉靖时母奉海修建了遵义万寿、狮子二桥。永安康熙辛巳谱称：“先祖遗授茅坝场之斗息，由（母）芳祖管理经收，纳入族人之清明会上”。“斗息”在二十世纪四、五十年代又叫“打行”，即现在市场交易稅。今四川古蔺县石宝菜板坝，还有不少母刚后裔，清嘉庆二十四年，母刚晚子母现仪的墓碑上同样记载“奉旨平蛮”，碑联云：“水随脉转百般秀，山自天成千里来”，四川合江母氏就是清代从菜板坝迁往。

云安母氏有许多有据可查的明代以前古墓群，而像母边墓那样不起眼的古墓，亦在不少，上世纪七十年代，云安就有农民在柏杨屯古墓中拾金银宝器，卖给长岗街上萧培。云安还有如将军府、拜将台、跑马射箭场（练兵场）遗址等很多母氏古迹，等待专家、学者考察。

  附：明代官服制，可能会了解到墓中其他文物的一些情况。

   “洪武元年十一月甲子诏定乘舆以下官服之制”中规定：“六品、七品冠二，梁革带，用银钩，锦绶上用黄禄赤三色”，朝服“六品、七品花同五品，直径一寸，银带，…六品镶金葵花一，蝉二，”六品文官绣鹭鸶。“笏（槐木）同前制，幞头、靴如宋元，常服用乌纱帽，金绣盘领衫，文官大袖阔一尺，随用束带…六品、七品素银”。“唐宋命妇一品至五品，今制一品至七品。（注25）”

    命妇冠服，洪武元年规定：六品冠花钗四树，两博鬓四钿。四年，命礼部议之，奏定：命妇以山树特髻、假发花钿，…镶金银坠子。首饰：六品以下金镶银，间用珠。五年更定品官命妇冠服，六品，特上髻、翠松三株，银镶金练鹊四，口含珠结。正面银镶金练鹊一，小珠翠花四朵，银云头三，钗一，银簪子二，銡花银坠子（注26）。出土文物具体情况，待文物专家鉴定后才知道。

主要参考文献   龙先绪：《仁怀文献辑存》、云安《母氏族谱》。

注释：(注1）梁州后来叫益州，包括今天的四川省、重庆市全境和陕西省南部，云南省西北部，制所在成都。

(注2）桓温，东晋大司马，安帝元兴三年，桓温子桓玄避其祖父桓夷讳；（注3）《说文解字》；(注4）黄景春：“《女青鬼律》卷首注云：‘撰人不祥、约出于魏晋南北朝，原本八卷、现存六卷。’该书作为早期道教的戒律条，考古文献称‘太清玄元上三天无极,大道太上老君,地下女青,诏书律令’，‘五帝使者女青律令’，可知‘女青’其实是早期道教一位地位较高，影响较大的神仙名字（常见于出土买地券、镇墓文中）”；（注5）宋：《太平寰宇记》；(注6）《兴文县志》；(注7）宁健荣：《贵州古铜鼓文化的内涵阐释》；（注8）顾祖禹：《读史方舆纪要·卷七十二·泸州》；(注9）李廷勇:《论支持宋末重庆三峡区域长期抗蒙之诸因素》；(注10）谭其镶：《播州杨保考》；(注11）《礼·王制》曰：南方曰蛮；(注12）宋濂：《宋学士文集·翰院别集》；(注13）宋濂：《銮坡别集·杨氏家谱》； (注14）禹明先：《仁怀建县九百年记》； (注15）《明太祖实录·七十卷》； (注16）《皇明通纪·卷二》·明太祖元年(1367年)谕檄北中国曰：“自古帝王临御天下，中国居内，以割夷狄；夷狄居外，以奉中国。未闻以夷狄居中国治天下者也……古云：胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中原气盛亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。”(注17）唐魏徵语：“夷狄非我族类，其心必异，强必寇盗，弱而卑伏，不顾恩义，其天性也。”；(注18）明朱燮元《督蜀疏草》(注19）《明太祖实录·一百六十二卷》； (注20）罗克彬：《播州土司概述》； (注21）谭其镶：《播州杨保考》唐入播七大姓：杨（端）、杨（威）、罗、郑、安、令狐、成氏；(注22）禹明先：《仁怀建县九百年记》； (注23）朱燮元《督蜀疏草》；(注24）《明史》：洪武十四年，朱元璋把人分为三等户籍，在大堂独立办公的官员都称堂官，堂官家庭是堂民户籍；(注25）《明太祖实录·三十六卷》；(注26）《明史·三十四舆服三》。