中华丑姓

0669　丑[丑、紐、侴，读音作niǔ(ㄋㄧㄡˇ)，不可读作chǒu(ㄔㄡˇ)，繁体字仍为丑，不可写作醜]

一.姓氏渊源：

第一个渊源：源于风姓，出自太昊伏羲氏之妹女娲，属于以先祖名字为氏。

女娲，燧人氏之女，太昊伏羲氏之妹。

从现人们能得见之古今姓氏文献和考古文物所揭示的资料中搜寻发现，在中国出现的第一个“姓”是太昊伏羲氏的“風”姓，以龙纪官，龙的传人。伏羲氏之妹女娲辅佐其兄，正姓氏、通媒妁，是为神媒，尊称为优生遗传学的始祖。

从太昊伏羲氏开始，历女娲氏、柏皇氏、中央氏(中皇氏)、大庭氏(朱颜氏)、粟陆氏、骊连氏(昆连氏)、浑沌氏(混敦氏)、赫胥氏、尊卢氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏(子襄氏)、葛天氏、阴康氏、无怀氏等十六氏，皆承袭伏羲氏之称号，合计有一千二百六十年。所以，在中国历史上共有十六位伏羲氏，均为原始华族氏族部落的首领，但太昊伏羲氏只有一位。

在中国古代，伏羲被称为日神，又称太阳、太一、太皋、太暤、太皇、泰皇、汤昊、大昊、大阳、阳帝、高阳氏、高唐氏、东王公、阳帝、天龙、炎帝、帝俊、地皇氏、庖羲氏、庖牺氏、宓羲氏、宓牺氏等。

伏羲的图腾初为太阳鸟，又称“金乌”、“乌鸦”、“火鸦”、“神鸦”、“帝王鸟”，东迁后改为鳳鸟。

伏羲之名是其父母族名的组合，伏字拆开是人与犬，代表父族；而羲字则是母亲华曦氏之名，代表母族，而羲即黎，皆晨光之意，因而伏羲之名内含中华民族的组合之意，由此可见汉字最早的创意是民族的图腾，亦是血缘作标。

在中国古代，女娲被称为月神，又称太阴、大和、汤滂氏、汤庞氏、鸿庞氏、唐侯、傥娥、傥女娲、灵娲、庖娲、神媒、姜娥、常娥、常仪、蝴蝶妈、郦山老母、月老、月和、西王母、女丑、女娃、女皇氏、风后、玄女、娥皇、俄祖、我帝、羲和氏、羲皇、皇娥、皇姬、黄姬、蟾蜍、人皇氏、药王、姮娥、杨回等。

女娲的图腾最初为蝴蝶，南迁后改为蟾蜍，东迁后最终改为凰鸟。

女娲是华族女王的继承者，是母系氏族社会末期的代表，因而其名之女字象征着华族，而娲字则为瓜音，即华族的图腾葫芦，其名亦含有民族图腾之意及血缘作标，因此中国从十分远古的时候，就有葫芦生神娃的传说。因葫字与蝴字皆从胡字，所以葫与蝴二字同音互假，并可以拆装组合。而蛾变蝴蝶，蝴蝶生蛾，其衍化过程与瓜生子，子生瓜相似，所以当女娲将图腾由葫芦改为蝴蝶时，改称为“傥娥”。在典籍《集韵》中记载：“白昜即傥”；又说：“盪人姓曰：傥”。白昜、盪、汤三字上古时同音通用，所以傥娥又称“汤娥”。傥是生育之神，因而傥从儿，因月神主黑夜，所以“傥”的繁体字“儻”从黑，而娥即蛾。

女娲是中华民族有史记载的第一位女帝，所以在她称帝后，改以众鸟之王的凤凰鸟为图腾。因雄凤凰曰“鳳”，是伏羲氏称帝后的图腾，为此，女娲则以代表雌凤凰的“凰”为图腾。

因鸟生卵，卵生鸟的过程与瓜生子和蛾生蝶的过程相同，所以同以凤凰鸟为图腾的伏羲、女娲兄妹的华族中都流传着鸟卵生人祖的故事，后来的商殷族、徐夷族、女真族等都承传了卵生文化，认为他们的始祖是玄鸟所生，商殷王族还以此为荣，更姓为“子”。

从女娲开始，中国的原始社会转入父系氏族社会，社会组织开始以男性为中心。因女娲之名也叫女丑，因此华族后裔中有以“丑”为姓氏者，称丑氏。

第二个渊源：源于职艺，出自春秋时期吴国专职从事钮柄制作的钮宣义，属于以职业技艺名称为氏。

钮氏始祖为钮宣义。春秋时期，钮宣义为吴国从卫都骑卫(军队统领)，因其祖上为专职从事钮柄制作的“百工之长”，故以技艺为姓氏，称钮氏。后有族人因避祸而改为丑氏，读音仍作niǔ(ㄋㄧㄡˇ)。

第三个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国大夫逄丑父，属于以先祖名字为氏。

逄氏起源于北海姜姓，先祖为炎帝神农氏之孙逄伯陵。据史籍《姓氏考略》记载：“逄，商诸侯伯陵之后，望出北海。”逄伯陵当年被封于齐地(今山东潍坊、烟台)，建逄国，其子孙世代为逄氏。

周武王灭商后，以逄国之地封姜太公，建齐国，逄氏一族则顺为太公之臣。到春秋时期有大夫逄丑父，为齐国重臣。其子孙后代中有支庶后裔取先祖名字中的“丑”字为姓氏，称丑氏。

第四个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国大夫景丑，属于以先祖名字为氏。

在典籍《孟子集注》中记载：“景丑氏，齐大夫家也。景子，景丑也。”景子是战国时期齐国君主齐宣王的重臣，也是儒家代表之一。

据史籍《孟子·公孙丑》记载，战国初期，在各国君主面前，孟子比孔子更加自傲。

孟子在游历齐国时，齐宣王想以稷下之礼(亦师亦臣)待孟子，孟子不受。孟子认为“以位，则子君也，我臣也，岂敢与君友也；以德，则子事我者也，奚可以与我友。”意思是说，论地位，你是君，我是臣，我怎么敢和君主交朋友呢？论德行，那么你是服事我的，怎么可以和我交朋友呢？”齐宣王只好以客卿待之。

孟子因齐宣王不能用其治国之术，便要离开齐国。齐宣王挽留孟子说：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫，国人皆有所矜式。”结果孟子不干！

在史籍《孟子·公孙丑》中，有个“不召之臣”的故事：

孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个使者来到孟子处，说齐王得了不可受风的寒疾，想召孟子往见。孟子见齐王并无诚意，也托辞有病不能成行。

第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟子硬是不见，避至景子家里去住宿。于是孟、景二人围绕着君臣关系展开了一场争论。

景子说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人之间最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”

孟子说：“在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是：这样的王哪里配谈论仁义呢，这才是他们对齐王最大的不恭敬。至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以齐国人没有谁比我对齐王更恭敬了。”

景子说：“礼经上说过，君王召唤，不等到车马备好就起身，可您呢，本来就准备朝见齐王，听到齐王的召见反而不去了，于礼不合吧。”

孟子说：“曾子说过：‘晋国和楚国的财富，无人能及。但他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？天下有三样最尊贵的东西：一是爵位，一是年龄，一是德行。朝廷上最尊贵的是爵位；乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行。君王怎么能够凭爵位就来怠慢有龄有德者呢？大有作为的君主一定有不召之臣。如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够大有为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听话的人为臣，而不喜欢用教导他们的人为臣。管仲尚且不可召，更何况连管仲都不放在眼里的人呢？”

在战国初期，景子与孟子的关系很好，是深交挚友。景丑氏的后裔中有以先祖名字中之“丑”为姓氏者，称丑氏。

第五个渊源：源于姜姓，出自战国时期齐国人公孙丑，属于以先祖名字为氏。

公孙丑是孟子的学生，他经常向孟子请教各种问题，与孟子的难疑答问甚多，曾问孟子何谓“不动心”和“浩然之气”，请教孟子对伯夷、伊尹、管仲、晏婴等人的评价。公孙丑在举行孟母的葬礼时，负责招待宾客。今典籍《孟子》一书系孟子死后由万章和公孙丑一起记述孟子言行而成。一说《孟子》系孟子晚年向万章和公孙丑口授笔录，由孟子最后订定成书。

有一次，公孙丑问孟子道：“请原谅我冒昧地请问，先生您擅长什么呢？”

孟子回答说：“我知言(擅长分析别人的话)，我还善于培养我的浩然正气。”

公孙丑又问道：“怎样叫做知言呢？”

孟子说：“偏激的言辞，我知道它的过失在哪里；歪邪的言辞，我知道它的错误在哪里；搪塞的言辞，我知道的理屈在哪里。这四种言徉如果产生于执政人物的心中，就会危害政务；如果从政务上表现出来，就会危害国事。即使圣人重新出现，也必定会赞同我的话。”

公孙丑又问道：“(孔子弟子)宰我、子贡擅长游说辞令；冉由、闵子、颜渊善于阐扬道德操行；孔子兼具这些长处，却说：‘我对言谈辞令是不擅长的。’那么，先生您(即知言，又善养浩然之气)已是圣人了吧？”

孟子说：“啊呀，你这是什以话哟？从前子贡向孔子问道：‘先生您是圣人了吗？’孔子说：‘圣人，我未能达到；我只能是：自己学习不厌足，教导别人不倦怠而已。’子贡说：‘学习不厌足，就是智慧；教导别人不倦怠，就是仁德。仁德并且智慧，先生您已是圣人了！’圣人这个称号，孔子都不敢当，你这是什么话呀？”

接着，公孙丑就拿古代的圣人伯夷、伊尹来跟孔子比较，问他们能并列在一起吗？

孟子说：“不能。自从有人类社会以来，从来没有出现过像孔子这样的伟人。”

公孙丑又问：“他们有什么不同之处？”

孟子说：“宰我、子贡、有若的智力是足以了解圣人孔子的，即使夸大一点，也不至于逢迎他们所喜爱的老师。宰我说：‘依我看老师，他远远胜过尧舜。’子贡说：‘他看到一个国家的礼仪就知道该国的政情，听到一个地方的音乐就知道该地的教化；到百世之后，再伸量百世以来的君王，没有谁能违背孔了的学说：自从有人类社会以来，从来没有出现过像我们老师孔夫子这样的伟要。’有若说：‘难道只有人类社会是这样的吗？麒麟对比于走兽，凤凰对比于飞鸟，太山对比于土堆，大河海洋对比于小水洼，都是同类，圣人对比于百姓，也是同类。出于其类，拔乎其萃(产生于同类之中，远超出于同类)，自从有人类社会以来，没有一个像孔子这样达到顶点的了！’”

谈话中，孟子所提到的“出于其类，拔乎其萃”这句话，后来就被概括为成语“出类拔萃”，意思是超出同类之上，多数用于赞美人的品德、才能。

公孙丑的后代中大多仍以“公孙”为姓氏，称公孙氏；也有支庶子孙以先祖名字“丑”为姓氏，称丑氏。

第六个渊源：源于芈姓，出自春秋战国时期楚国司法执刑官侴，属于以官职称谓为氏。

在典籍《康熙字典》中记载：“侴，敕久切，音丑，姓也。”据史籍《姓觽·二十五有》记载：“<类聚音韵>：‘侴，汉时本姓侴，改姓俞。’<汉书>：‘司徒掾俞连，一作侴连。是改姓自连始。’”

侴、丑今虽同音，但作为姓氏，绝非同宗。侴，读音作chǒu(ㄔㄡˇ)，是春秋战国时期楚国“五刑”执刑官的称谓，就是俗称的刽子手，专司执行墨刑(在额头上刻字涂墨)、劓刑(割鼻子)、宫刑(毁坏生殖器)、剕(刖)刑(剜掉膝盖或砍脚)、大辟刑(杀死)等刑法。后在近代改为丑氏。

今湖南长沙侴氏始迁祖以上世系无文献可徵，因而长沙丑氏之源是一个有待考证研究的历史问题。

据1992年长沙《丑氏嗣裔录》的编撰者说明：由侴改丑大概在民国十九年(公元1930年)前后，其原因在于当时“侴”字难认，随改为同音字“丑”。又说，迁湘潭的侴氏一支，即中湘侴氏早在民国八年(公元1919年)前已改回为“楚氏”。编撰者又说，繁体字“醜”改为简化字“丑”后，很多丑氏族人认为不雅，因而不少人改从母姓了。

第七个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通典•氏族略•满洲八旗姓》记载，满族瑚图氏，满语为“丑鬼”之意，世居叶赫。后大多改为汉字单姓为胡氏、包氏，也有以汉译本意改汉字单姓为丑氏者。

据史籍《八旗满洲氏族通谱》记载，满族钮祜禄氏，老满洲氏族，主要分布在松花江流域、牡丹江流域、长白山区。满语“钮祜禄”汉译为“狼”之意。“狼”是满族先世女真族的图腾之一，女真族人出于对“狼”的崇拜，而以其为姓氏。在漫长的历史发展过程中，“钮祜禄”这个姓氏的称谓曾几度变化：辽国时期称“敌烈氏”，金国时期称“女奚列氏”，元朝时期称“亦气烈氏”，明朝时期称“钮祜禄氏”。

满洲氏族钮祜禄氏，冠以汉字姓称“钮氏”，也有的冠以汉字姓称“郎氏”者，是典型的“一氏冠两姓”的满洲氏族。

据传，有满族钮氏族人因避祸而去“金”改为丑氏者。这有待进一步考证。

本书按：

其实，丑氏族人大可不必为姓氏“丑”字而感到任何不安！

首先，“丑”字绝不同于“醜”字！作为姓氏，读音也不作chǒu(ㄔㄡˇ)，而是读作niǔ(ㄋㄧㄡˇ)，包括作为地支中第二位的“丑”，也不应读作chǒu(ㄔㄡˇ)。今读chǒu(ㄔㄡˇ)音，是受的“醜”的简化字“丑”之读音的音讹误导，是错误的。

另外，“丑”字，最早是上古时期月亮的古象形字之一，也是中国古人历法中太阴月之首，即农历十二月最后一天子时后开始的时刻——丑时，为世间万物万事之始。由于古代人们崇拜月神，经常高擎双手而祈祷求福，至西周初期以后又被用于举手的象形字，被东汉文字学家许慎改为从手部了。

还有，丑氏，是一个非常古早的姓氏，与古老的汤氏、姜氏源出同期，是中国古代非常神圣的姓氏之一。今各类汉语字典中难见“丑”字的姓氏解与正确读音，甚是不善。因此，造成丑氏族人自己也读错音。

任何姓氏，从来就是不分“大”、“小”的，大姓小姓只是说明某姓氏的人口总数，其背后都有着中华民族厚重的历史积淀，都有炎黄先辈浓重的血乳支撑，都是神圣无比的。任何人，都没有理由、也没有资格去谐谑、鄙视他人的姓氏。

二.各支始祖：

丑(侴)魁武：一世祖，行三，字学博，原籍江南松江府上海县，自明因仕授楚职落业潭州，后改善化，即今之长沙九峰镇。至四世祖丑(侴)友嵩，字维嶽，生二子：丑(侴)允坚、丑(侴)允堂。丑(侴)允堂，字挥琴，迁居潭邑，今号中湘房。丑(侴)允坚世居长沙，至七世祖丑(侴)廷尧，字团山，生五子：丑(侴)朝缙、丑(侴)朝绅、丑(侴)朝经、丑(侴)朝纶、丑(侴)朝绂，长、次无传，演衍季山(朝经)、小山(朝纶)、崧山(朝绂)三房。厥后支分派别，椒衍绵延，隶属长善各地。

资料有待补充。