武禹襄

武禹襄：(公元1812～1880年)，字禹襄，号廉泉；河北广府城东街人。著名清朝武式太极拳创始人。

武禹襄出身书香门第，官宦人家，晚清秀才，不好功名富贵，除教书外，在家自己习武健身。

杨禄禅陈家沟，学拳归来后，寄居在“太和堂”药店，靠教书过日子。武禹襄也是拳术爱好者，一见杨禄禅太极拳套路，轻灵曼妙，柔中见刚，便深为喜欢。与禄禅切磋后，对太极神技更是惊羡不已，便于1852年去河南舞阳其大哥任所，准备到陈家沟拜访陈长兴学拳。途经赵堡镇时，得知陈长兴年纪已老，病魔缠身，无法教拳。当时，陈清萍正在赵堡镇教拳，且盛传陈清萍拳艺甚精，武禹襄便转托在陈清萍门下，拜陈清萍为师。

陈清萍所授拳架于陈长兴所授之拳大不相同。陈长兴拳架开展，陈清萍拳架紧凑，于是，他边学边练，并将所学拳理，拳诀一一作了札记。陈清萍那时有一桩难办的案子，即太平天国失败后，官府说他有几个弟子参加了太平军，让他限期交人。陈清萍直愁得上天无路，入地无门。恰巧武禹襄的二哥在刑部供职，便通过关系为他了结了此案。陈清萍为报武禹襄大恩，便将自己所习拳技精髓，奥旨秘诀，倾囊传授与武禹襄。武禹襄也加倍努力，一个月后，便已得其精髓。

武禹襄在舞阳县时，得到太极宗师王宗岳的一本《太极拳谱》和两本无名作者的《太极拳概要图》，《拳论》等，回到永年后，即找他外甥李经伦(李亦畬)搭手试验，一招一式虽按陈清萍教导方法进行攻守，但都不能得到预期效果，乃知光记得武术架势不行，必须在理论的指导下勤学苦练，得到心知，身知，方可应用。此后，日夜研练，苦学二年，大有进境，便发挥王宗岳《太极拳谱》之义，写成《打手要言》，《十三势行功心解》各一篇，又归纳锻炼要领为《身法十要》。武禹襄结合自己练功体会创编一套小巧紧凑、神气鼓荡、外示安逸、内固精神的拳式。后人称为武氏太极拳。

杨禄禅次子杨班候自北京回到广府城，当时武禹襄正在城墙上，见到杨班候归来，将到城边，武禹襄大声问：“近来太极拳学得怎样了？我在城墙上试打你，你试应几招。”说着，便作出进击掌势。杨班候则在城墙下遥遥应击。武禹襄出了三招，杨班候应了三势，武禹襄说：“不对。”杨班候不信。武禹襄：“你到我家，我俩当面试试便知。”

杨班候便到了禹襄家，两人一搭手，还是那三招，杨班候跌倒了三次。杨班候性刚骄躁，从不肯认输，但对武禹襄却终生敬服。

武禹襄拳式紧小，不同于老架，新架也不同于杨氏大架，小架，乃学而后化，自成一家。武禹襄读书不当官，两兄长在外，他自己在家致力于太极拳研练，相传他手臂有三百斤之力。

武禹襄著有《太极拳解》，又著有《十三总势略》。后将他的太极拳术传于外甥李经纶，李承纶。禹襄去世后，被尊为武式太极拳创始人。

武禹襄继承并且发展了王宗岳太极拳理论，在多篇著作里对太极拳阐释都有独到见解。他所写的太极拳理论文章，不是供人浏览，每一字有每一字的意思，不肯多用一字，要真正理解这些文字的涵义，往往需要熟练背诵，在背诵中体悟。

武氏的《太极拳论要解》是对王宗岳《太极拳论》做摘要释义，许多地方以“气”的观念说太极拳，仅一百多字的短文，“气”字出现就达七次之多，每一次出现都表达了不同的意思：“解曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记：一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛入脊骨。要静，内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。”

武氏的这篇《太极拳论要解》既可以理解为对推手运动的指导，也可以作为修炼架子的定律。推手也罢，拳架也罢，如果把全文出现的这七个“气”字仅用一个意思来理解，就会出现矛盾。武氏说：“全身意在蓄神，不在气，在气则滞。”下面又说：“气如车轮，腰如车轴。”前者气“滞”，后者气“活”，这显然是说两种不同现象之“气”。

中华民族是个哲学精深广博的民族，传统中国哲学是民族反思的精神。古时，哲学思想几乎对每一个中国人都有不同程度的影响，尤其是对知识分子影响更大。王宗岳以太极、阴阳、五行、八卦说拳，以现代哲学说，他所持的是宇宙论哲学观念。在武禹襄及其外甥李亦的著作中，除个别地方以阴阳谈呼吸外，根本没有太极、五行、阴阳、八卦等观念。武氏在作品中虽然并未直接说他是气学的信徒，但他却喜欢以气说拳，几乎用遍了“气”字所蕴涵的一切意义，他的哲学观念有以气为本的前提。

太极拳原名叫十三势，以王宗岳的“太极”哲学观念，十三势可以叫作太极拳；而以武禹襄的“气”哲学观念，十三势简直可以叫作气拳。从传统哲学的范畴说，武禹襄所持的是气本论哲学观念，中国哲学史上各家都说气，只不过有的以气为本，有的不以气为本而已。庄子说：“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死。……故曰通天下一气。”虽然道家用“气”字概括天地万物之成，但气不是道家的最高观念，道家以道为宇宙究竟之本根。宋代道学中，理学一派虽然也讲气，但“总天地万物之理，便是太极”，在理学那里，太极为宇宙之本根。道学中，气学一派是气本论者，以为气是宇宙之本根。哲学的“气”一般是指一种逻辑观念，不是物质的，气本论者的“气”除了有上述观念外，有时也有构成物质最小微粒的含义，既是物质的，也是观念的。