姓氏：望

吕尚风范望氏祠

——兼谈长江三峡的姓氏文化

欧阳运森

 姓氏文化是人类社会发展进程中的产物，是家庭、家族、宗族、氏族的血统联系，也是这种血统联系在社会交往、政治生活、经济活动等方面的利益体现。三峡大坝的坝头库首太平溪镇伍相庙村的望氏宗祠，是历史留给长江三峡姓氏文化的宝贵文物。如何开发好望氏宗祠，展现长江三峡的姓氏文化，对于保护源远流长的中华传统文化，增强炎黄子孙的凝聚力，对进行爱国主义教育和振兴中华，都有着不可替代的意义和作用。

 一、中华姓氏源流。据文献记载，我国的一些古老姓氏，已有4000多年的历史。世代相传，绵延至今。“姓”字本义为“生”。许慎《说文解字》：“姓，人所生也！”金文中“姓”字，即作“生”字。“姓”字本身由“女”和“生”两字组成。我国较为古老的姓大都带有“女”旁，如相传上古八大姓“姬、姜、女为、姒、嬴、女吉、女云、姚”就是如此。“姓”发生于母系氏族社会，是同一远祖的血缘集团的名称，起着“明血缘”、“别婚姻”的作用。“氏”则是同姓的分支，“氏”、“支”同音，借“氏”为支，往往表示其一氏族的图腾崇拜、部族徽号或居住地域等。夏、商、周三代，男子称氏，妇人称姓。贵者有氏，贱者有名无氏。秦汉以后，姓、氏不别。

 （一）原始氏族的图腾崇拜。姓氏最早起源于远古原始氏族的图腾崇拜。“图腾”一词，系印第安语。意为“他的亲族”。原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲族或其他特殊关系，此物（多为动物）即成为该氏族的图腾——保护者和象征。传说中的燧人氏、伏羲氏、女娲氏时代，是中国图腾制的标本时代。在这时代的姓氏名称，几乎全部采用生物的名称：如黄帝的先族有虫乔氏，黄帝少典之族有熊氏，神农先族神龙氏，舜之先族穷蝉氏，夏之先族牛虫乔氏等，都是图腾名称。在生产进步和人口繁衍的基础上，原来的图腾群团中又分化子图腾，子图腾又分化出孙图腾来。今天中国人的姓氏中如马、牛、羊、乌、凤、梅、荞、山、云、龙、风等等，都是图腾名称的遗留。

 （二）人文始祖的姓氏演变。相传人文始祖黄帝的25个儿子，为四母所生，别为12姓：姬、女吉、酉、祁、已、腾、箴、荀、任、僖、儇、依，也就是12个“胞族”，散居到各地。这些胞族又滋生出一系列的“氏”。据考证，那时的古老姓氏也还只有64个。在奴隶制时代，周王族姓姬，通过分封诸侯和赐大夫采邑及领地，从姬姓又衍分出198氏。这些“氏”与周同为姬姓。为当时贵族的专有标志，属于尊称。到了封建社会初期的春秋战国时代，氏族繁衍日众，周王族诸侯公族、大夫之别子，各自为氏，只是当时仍称氏族，不以为姓。秦灭六国后，各国贵族沦为庶民，或以氏为姓，或以国为姓，氏即为众人所有，不再代表特权。姓氏之称，逐渐混而为一。中国人究竟有多少姓氏，至今仍无精确数据。虽然明代已经有了3600多个姓氏的正式记载，但还不到全部姓氏的一半。近几年曾经有人统计，我国历次记载中前前后后出现过的姓氏共5652个。最近又有人说我国的姓氏总数是6363个。通过较长时间的搜集资料，现已知的我国古今姓氏共达8155个，还不包括一些兄弟民族的现行姓氏。我国台湾省在50年代统计，据说有700多个姓氏。姓氏的丰富多彩，是一个国家历史悠久、文化昌盛的表征之一。

 （三）历代文献的姓氏研究。姓氏学属于社会学的范畴。它与一个国家的社会发展史、民族文化史和语言文字、历史考古等研究领域密切相关。我国姓氏学起源于先秦，盛于唐代，发展于宋明之际。历代朝廷都设置有撰写、考定、收藏氏族图谱的专门机构，有关于姓氏渊源的文献和辑录。姓氏资料浩如烟海，除历史上曾出现不少姓氏专著外，并散见于各种古代典籍以及方志、族谱、笔记、字书、韵书等著述之中。我国最早系统记载姓氏来源的典籍，当推春秋战国时代史官编撰的《世本·姓氏篇》。春秋时鲁国的众仲、晋国的胥臣、郑国的行人子羽，相传是我国最早最有名气的“善论姓氏”的人。东汉应劭撰《风俗通义·姓氏篇》。六朝时有徐勉的《百官谱》、王僧儒的《百家谱》、何承天的《姓苑》和《魏书·官氏志》。唐代姓氏学大盛，太宗李世民曾命诸儒撰《氏族志》一百卷。景龙中（公元707—709年）柳冲撰《大唐姓系录》二百卷。其后又有韦述的《开元谱》、柳芳的《永泰谱》，而尤以林宝的《元和姓篡》十八卷最为著名。宋代对姓氏学的研究有新的发展，出现了郑樵的《通志·氏族略》、邓名世的《古今姓氏书辩证》、邵思的《姓解》和王应麟的《姓氏急就篇》。民间流传很广的《百家姓》，也是在北宋初年成书的。明代洪武时，吴沈等人据户部黄册，编了《千家姓》。嘉靖年间有陈士元的《姓希》和凌迪知的《万姓统谱》。清代雍正时熊峻运撰《新篡氏族笺释》，嘉庆时任若海撰《太平图话姓氏》。历代其它关于姓氏研究的还有杨慎的《希姓录》、周春的《代北姓谱》以及傅余頠的《复姓录》。

 二、望氏宗祠评介。宗祠又称宗庙、祠堂,祭祀祖先的处所。《礼记·祭法》郑玄注；“宗庙者，先祖之尊貌也。”周制，“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，士一庙。庶人祭于寝（正屋）。”（见《礼记·王制》）所谓太祖之庙，拿周天子来说，就是后稷之庙。周天子的七庙是后稷、文王、武王三庙和四亲庙:高祖、曾祖、祖、父庙，叫做亲庙。始祖庙永远不迁。望家祠堂是望氏来三峡落籍的始迁祖宗庙。

 （一）望氏始祖齐太公。这里所指的始祖，是指望氏受姓始祖，而不是始迁祖。关于望氏受姓始祖，司马迁《史记·齐太公》说得十分详细：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也，本姓姜，从其封姓，故曰吕尚。”可见，太公望吕尚是望氏的受姓始祖。太公望吕尚，姓姜氏，世称姜子牙，尊称姜太公。《史记》介绍了姜太公钓鱼的故事，说清了望氏受姓的来历。有一天，周文王（字西伯）将要出去打猎，卜卦人说：“所获非龙非郦，非虎非罴，所获霸王之辅。”于是文王出猎，果然在谓水之阳遇到太公。文王说，我的先辈说有圣人辅佐周，周将兴旺起来，你果真就是的吗？“吾太公望子久矣。”故号之曰：“太公望”。于是拜吕尚为军师，后来果然夺得了天下。文王崩。武王即位，始封太公望于营丘，在今山东临淄一带，是为齐国。到了春秋时期，首先称霸的诸侯是齐桓公。到了战国时期，齐国仍然是当时的齐楚燕赵韩魏秦七雄之一。可见，望吕尚在中华民族史上的历史地位是相当高的。

 （二）三峡犹存望氏祠。望家祠堂始建于清代中叶，距今约200多年历史。它经历了长江1870年特大洪水的冲击，却巍然屹立至今，是三峡坝区唯一幸存的一座古代宗族祠堂。望氏宗祠通高约8米，檐口高5米，砖木结构，纵长方平面布局。占地面积308平方米，建筑面积598平方米，封闭式一进院落。其明间，前为厅后为堂，中间有敞亮舒展的天井，天井四周及二楼均有回廊。两侧次间为厢房。明间前厅为穿斗式木构架，后堂为抬梁式木构架。次间均为穿斗式木构架，梁与梁之间用驼峰或大斗支垫。四周墙体用薄青砖石灰浆砌封檐，小青瓦屋面，白色沟头滴水，硬山屋顶，“从“字式山墙，脊式寿头均用条砖石灰砌垒，覆盖小青鹂飞出起翘.。正立面为牌楼装饰贴面，建筑布局及其构架特殊于一般祠堂。

 （三）望氏家族人丁旺。据《望氏族谱》记载：“望氏以祖辈名号为姓氏，源于姜姓。齐太公望之后裔。”太公望即周开国功臣姜尚，号姜太公，名姜子牙，字吕尚，可见，望氏与姜氏、齐氏等均有着历史血缘关系，是姜姓派生出的若干支系中的一支。望姓的郡望是魏兴。南朝齐有望法泰，唐有望千，明有望本。清末民初有望云亭。据民国二十五年《宜昌县志》记载，望云亭（1854——1919），名文祥，字桂丞，太平溪人。少时以驾船为业。及长，入清营当兵，随左宗棠部征新疆回民，克南路西四城，升守备。1877年（光绪三年）随赵武毅军赴热河征“白莲教”，任都司。1894年随聂士成赴朝鲜与日军作战，臀部受伤，近一月伤愈，复力战，连克连山关、分水岭诸要隘，补游击。和议后，由裕禄奏授镇远军副将。1900年，又奉令赴河北各地征“义和拳”，克雄县、新城、固安等地。后因索饷打了荣裕之侄（时任知府）一耳光，而获罪于朝，化装连夜出逃日本。在东京投汤化龙、徐树铮等。1909年秋，随汤化龙返国。1912年任伊克昭盟宣抚使。1913年9月，汤芗铭督湘，召望随行，任湖南省第六区司令官兼道县知事。在道县不到一年，杀害起义农民近千人。1915年，望被授零陵镇守使，晋升中将。当地仕绅感其“功”，在武官衙门前建一石亭，题名“望云亭”。后被群众捣毁，仅留其“何须大树”四字。1916年，各省反对洪宪制。4月，望亦宣布零陵独立。1917年因病赴北京就医，1919年病率。清政府每年或2—3年从各府、州、县学中，选禀生升入国子监（当时的最高学府）读书的岁贡，望姓中的望宏烈、望文棣曾于光绪年间被录取为岁贡。民国《宜昌县志·人物》中还记载了太平溪镇85岁的老人望宏道五世同堂的历史。五世同堂，古今少见。清至民国数百年历史，有据可查的仅20人，可见望氏人丁之兴旺。据估算，迄今寓居三峡的望氏家族人丁达3200多人。

 三、三峡姓氏文化。三峡姓氏文化是华夏民族姓氏文化的体现，应努力开发，与长江三峡的治水文化、工程文化等一道，展现在世人面前。

 （一）族谱家谱系列。族谱家谱是研究社会历史演进过程的重要依据。族谱家谱又称宗谱、家乘、氏谱、家传等。家庭是以婚姻和血缘关系构成的社会细胞。家谱就是以血缘关系为前提的社会组织的历史记录。南宋朱熹说：“家乘者，一家之史也”。三峡地区姓氏族谱浩繁，可陈列之展品众多。现将宜昌市夷陵区副研究馆员欧阳运森家藏及上送的12种姓氏48册族谱提要介绍如下：

 《沙溪欧阳氏谱》——光绪澹雅书局木刻本，——1册，记欧阳自亭侯受氏起至宋嘉佑止。（宋）欧阳修编。始迁祖景达，赵王伦之乱后，南迁长沙，后作官吉州。有谱序、世系表、谱跋。此谱被誉为谱学范例，世称“欧谱”。欧阳运森家藏，索书号：477。

 《枝江欧阳宗谱》——民国十三年姚星吾主笔，——1册，手抄本。始迁祖欧阳普诚，明成化年间从江西吉安迁枝江，有谱序、族规、宗祠田产、世系表。欧阳运森家藏，索书号：附2。

 《枝江欧阳宗谱》——1998年欧阳运森篡修，——1册，四通打印本。始迁祖欧阳普诚，明成化年间从江西吉安迁湖北枝江。族谱叙述从欧阳修长子欧阳发支脉起，至1984年10月止承传之历史，有源流总序、谱序、置祀田记、宗祠田亩契据碑文、裔派、族规、世系表、族内诗词文赋。欧阳运森家藏，索书号：附3——1。

 《广东欧阳氏族谱》——1993年8月铅印 本，欧阳氏族修谱理事会编篡，——1册。书名据书皮所题。始迁祖欧阳泳夫，元朝进士，官任广东按察司签事， 携眷由赣迁粤，定居河源，是元代槎江派欧阳氏族始祖。内容为：序、祖先功名荟萃。第一篇谱序、世系、谱牒，第一章：谱序，第二章：世系和派辈，第三章：谱牒，第二篇：分宗载谱，第一章华甫公系，第二章均甫公系，第三章兴公系，第三篇：记文、名人简介、荣芳录，第四篇：附录。欧阳运森家藏。索书号：附3——3。

 《枝江萧氏家谱》——1999年欧阳运森篡修，——1册，四通打印本。始祖萧乃富，清同治年间从宜都萧家岩迁至枝江安福寺。有谱例、序、宗派、世系表。欧阳运森家藏。索书号：附3——2。

 《夷陵易氏宗谱》——民国年间石印本，由易氏宗谱续编会编修,——6册。始祖易亮，南宋时由沙星迁峡州。卷一至卷六：世系图，卷七、卷八：诗、戒、礼仪、记、祠堂说、祭条、祭田、莹田记、义举、行略、传。卷九：序、铭、传、题、文、记、诗，卷十：诰封、传、寿序、哀启、名、表、领谱名号。欧阳运森家藏 。索书号：附4——1。

 《宜都易氏族谱》——民国二十五年（1936）石印，易子才篡修，——12卷（册），存11卷（册），书名据版心页和封皮题。始迁祖易钧玉，元末由江西迁宜都。卷首：祠图、序、凡例、祠规家范、丧服九族总图、祭文、田产、碑记，卷二列传（缺），卷三至十二：世系表。欧阳运森家藏。索书号：附4——2。

 《林氏宗谱》——民国十二年（1923）宜都丁吉皆刻，林正得编修，——4卷（册），书名据封皮所题。始迁祖林自选，于明末清初洪化二年（1679）由江西迁枝江安福寺。卷一：总序、谱论、规约、宗派、文约、公田碑文、宗祠全图、规约家法、八戒，卷二：传、修谱采访记略、先世军籍述略、治家格言、家训、劝孝，卷三：服制图、世系总图、坟墓地名、世系表，卷四：世系表。欧阳运森家藏。索书号：附5。

 《松滋袁氏宗谱》——民国八年（1919）石印本，袁益先等编修，——1册，书名据版心题。始祖袁玺，明末清初自江西迁松滋。存卷为谱序、谱例、家规、宗祠详图、祖坟图、田地契约、祠堂叙文、碑文、寿序、传、纪事、哀辞、墓志铭、行述、祭文、篡修名目。欧阳运森家藏。索书号：附15。

 《夷陵郑氏支谱》——民国三十八年（1949）手抄本,郑家海篡修，——2册，书名据封皮“郑氏支谱”题。始祖郑逢春，明季由金陵直隶嘉定州迁秭归。卷一：郑氏源流小考、中元寄钱、序定先人派式、议定后裔派式，卷二：世系表。欧阳运森家藏。索书号：附16。

 《夷陵黎氏宗谱（明月峡）》——民国九年（1920），黎其恭主修，元兴利石印，——8册。始迁祖黎珍宝，明季由忠州迁至夷陵。卷一：凡例、谱序、派序、世考，卷二至卷五：世系，卷五：家传、节孝、墓志墓表、寿序，卷六：宗祠图说、葬地图说、服制图，卷七：家训、族规、刑律，卷八：艺文、杂志、谱跋。档案馆藏：全宗号168，目录号1，案卷号2——9。

 《长阳刘氏族谱》——光绪元年（1875）庆林堂刻本，刘大绪主修，——5册，书名据版心题，记事至光绪元年。始迁祖刘必安，明初由江西省吉安府吉水县迁楚地。卷首：目录、圣谕十六条、宋宁宗修谱诏书、明太祖修谱诏、服制图、大清律、源流序、凡例、家规、序传、墓志、派语、施约、祠图、屋图、阴阳图、莹图，卷一：前十代、瑶公裔、珠公裔，卷二、三：珍公裔，卷四：仓公裔，卷五、六：介公裔。馆藏：全宗号：168，目录号1，案卷号：16——20。

 《当阳袁氏族谱》——民国十三年（1924）宜昌求是化学馆石印，——2册。始迁祖袁才，元明之季由江西迁至当阳。袁正宽领修，卷上：序、建祠记、祠田记、修谱例言、文约、诗文，卷下：世系、行状、谱跋。馆藏：全宗168，目录1，卷号24——25。

 《夷陵孙氏派谱》——光绪六年（1880）木活字本，孙增荣修，桐梧记置——1册。始祖孙富，正德六年（1511）岁贡生。不分卷：谱序、世系表。1987年11月，宜昌县人民检察院干部孙永万应宜昌县档案馆馆长欧阳运森之邀，献出《孙氏派谱》并《近代世系表》。馆藏：全宗号168，目录号1，案卷号28。

 《夷陵黄氏家谱》——民国三年（1914）黄德大手抄，不分卷。始祖黄汝贵，成化二年（1466）由江西南昌迁至宜昌，谱载序、世系等。馆藏：全宗号168，目录号1，案卷号27。

 《夷陵丁氏家谱》——同治五年（1866）手抄本，丁朝品编，——1卷，记至1983年止。于明成化年间由兴山迁至夷陵。谱载序、世系等。1983年由宜昌县（夷陵区）欧阳运森收集上送至县（区）档案馆。馆藏：全宗号168目录号1，案卷号26。

 《朱氏族谱》——民国十年（1921）岳阳东陵中山堂梓行，——12册。朱玉轩主修，版心题“沛国堂”。元末江陵路都总管朱万舞世袭清浪卫指挥官，籍监利，为监利始祖；欧阳运森家藏。

 上述族谱已于2001年9月20日由湖北省图书馆组织上报中国家谱学会（上海图书馆）统一编目上网。

 （二）各宗族习俗遗存。一是祭祀先祖的内容。要反映望家祠堂庙会的场面，展示庙会的器物，如供品、神牌神位、祭祖拜台等。祭祀的场面要隆重、庄严，体现宗族特色。二是节庆礼仪的内容。望氏家族是中华民族大家庭的成员之一，有过年过节的习俗。节庆礼仪主要有狮灯、龙灯、采莲船、地花鼓、建东花鼓、皮影戏、山歌联唱等具有浓厚地方特色的文艺节目。三是喜庆嫁娶的内容。主要是反映望氏家族中生儿打喜、结婚做寿等生活习俗的场面。望氏与三峡地区其他姓氏如韩氏、高氏、黎氏等的生活习俗既有共同爱好，但又有他们自己的生活习惯，这就是他们的老祖宗世代相传至今的习俗，我们要注意开发，扬长避短，启迪后人。四是生活习俗的内容。可以展示出望氏家族传世的生产工具、生活器皿、科举试题、祭祀器物等。总之，博物馆的活动形式要灵活多样，陈列品要有一定的收藏价值、观赏价值和文物价值。

 （三）汇集各族祭祖文化。在现存三峡望氏祠堂内，可考虑设以三峡地区姓氏为主的多种姓氏的展厅，每个姓氏为一个展厅。展厅内容为：该姓氏的历史渊源，如受氏始祖、始迁始祖、世系图谱、名人传记等；祭祖活动，如始祖画像（或塑像）、牌位、拜台等；名人世家，如该姓氏历史上著名的政治家、军事家、文学家、科学家等；生活习俗，如该姓氏传世的生产工具、生活器物、文房四宝等。三峡地区的港、澳、台同胞和海外侨胞较多，不少人寻根问祖，对姓氏学研究颇深，可与他们联手办展厅，也可以利用其他多种渠道，不断丰富其内容。