姓氏：刁

提起貂蝉，可谓妇孺皆知，古典小说《三国演义》“王司徒巧使连环计董太师大闹凤仪亭”一回中记其事颇详。她是三国时的美女，为司徒王允家中歌妓，为助王允除去董卓，借“连环计”离间董卓与吕布的关系，令吕布除去董卓，后为吕布之妻。
然而考之于正史，并无貂蝉其人。《三国志·吕布传》仅仅说吕布和董卓侍婢私通，却无侍婢的名字。小说家言真是空穴来风吗？王国维先生讲地上文献和地下文物可互相印证。如今关于貂蝉的历史文献阙如，令人徒唤奈何。然而，读天下书未遍，不得妄下雌黄。笔者发现唐人记载中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事。唐《开元占经》（此书今尚传世，近年有新的印本）卷三十三：“荧惑犯须女。占注云：《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’”遗憾的是《汉书通志》一书今已不存，我们只好就这区区几十字的资料考证一番了。
这《开元占经》为唐代开元年间的一本占星学书籍。这“荧惑”指的是火星，因其时隐时现，令人迷惑，故得此名。“须女”为二十八宿中的女宿，有4星，位于织女星之南，即现代天文学宝瓶座的ε、μ、4、3（ε、μ为希腊字母）4颗星。指的是火星运行至女宿而言。《汉书通志》说的是曹操进刁蝉，而小说、戏曲则说王允献貂蝉，其目的都是为了对付董卓。是否因为曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”，后人遂把曹操“进刁蝉”改为王允献貂蝉了呢？这也难说。
现在关键的问题在于小说家言的“貂蝉”与已失传的《汉书通志》中的“刁蝉”是否系同一个人？笔者认为这位美女姓貂，名蝉。这“貂”为姓，《万姓统谱·萧韵》：“貂勃，齐臣。出《姓苑》。”《战国策·齐策六》：“貂勃使楚，楚王受而（角加汤去氵）之。”《开元占经》所引《汉书通志》中的“刁蝉”姓“刁”。《通志·氏族略四》：“刁氏，《风俗通》：‘齐大夫竖刁之后。’”讲明了刁氏之来源。清代顾炎武《日知录》卷二十三：“氏族之书所指秦汉以上者，大抵不可尽信……刀（刁）氏，《姓谱》以为齐大夫竖刀（刁）之后。胡三省曰：‘竖刀安得有后？《汉书·货殖传》有刀间。’愚按：古书‘刀’与‘貂’通，齐襄王时有貂勃。”而黄汝成臬释引钱氏曰：“刀有貂音，后别作刁。”这下子问题迎刃而解了，从顾、钱二氏所云可知，古代的姓氏“貂”，亦作“刁”，二者相通。
我们可以得出如下结论：小说家所言王允所献的“貂蝉”，即史书《汉书通志》所言曹操所进的“刁蝉”，看来小说家所言的“貂蝉”在历史上确有其人，这位美女确曾为对付董卓出过力！小说只是把曹操所为，改为王允所为了。

作者：222.184.28.*   回复：15   发表时间：2009-04-21 09:21:07

“汉献帝初平三年(公元192年)，司徒王允联合吕布发动宫廷政变，谋杀了董卓。这件事情，在《三国演义》里面说是王允施了美人计和离间计。这当然是小说家言，貂蝉这个人也是元代的戏剧家编出来的。元代杂剧《连环计》说：貂蝉姓任，是任昂的女儿，名叫红昌，因为在宫里管貂蝉冠，所以叫貂蝉。”(《品三国》62页)
易中天断言：“貂蝉是元代戏剧家编出来的”，此说不妥。我从两个方面来谈这个问题。
第一， 貂蝉的名字虽然不见《后汉书》和《三国志》及裴松之注所引诸书，但她的原型是存在的。《后汉书》和《三国志》都说：董卓有一个侍婢(又作傅婢，就是陪房丫环)与吕布私通，吕布“恐事发觉，心不自安”，这是他杀董卓的重要原因之一。这件事易书中也提到了。
第二，有一部叫做《汉书通志》的佚书，其中有一条记载说：“曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。”刁蝉，就是貂蝉，古代刁、貂二字通用，刁、貂为一姓。《通志·氏族略》说：刁氏，齐大夫竖刁之后。《风俗通》说：齐襄王时有貂勃，貂氏是貂勃之后。
总之，貂蝉可能确有其人，根据上面所引佚书的说法，她最初是由曹操献给董卓的。元杂剧《锦云堂美女连环计》(作者佚名)在原来貂蝉故事的基础上进行了改编，情节有了许多改动，后来《三国志平话》和《三国演义》又作了进一步的改编，用易中天的话来说，就是“历史形象”变成了“文学形象”，尽管情节迭有变化，但董卓、吕布、貂蝉的三角关系以及吕布因此而杀董卓的基本情节并没有改变。总之，貂蝉是有来历的，并不是元代戏剧家凭空编造出来的。

作者：222.184.28.*   发表时间：2009-04-21 09:28:02

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作者：222.184.28.*   发表时间：2009-04-21 09:28:03

改变中国历史的山西女人貂蝉：美人已随清风去
2008年05月05日 16:48:10 来源:山西青年报
谁说历史都是男人创造的？
貂蝉一出连环计，最终成就三国大势；贾南风执掌西晋十余年，引起八王之乱、五胡乱华；独孤皇后被称为“宫中二圣”，助杨坚灭周建隋，却也为隋亡埋下祸根；武则天腰斩大唐，成千古唯一女皇帝；杨贵妃回眸一笑，唐玄宗废政务而乱朝纲，安史之乱后一蹶不振。中华文明五千年，这五位山西女人的出场，都曾使历史转折、时代变迁，在青史上留下浓墨重彩的几笔。
千年已逝，山西现在仍保存着她们留下来的历史印记。在她们的故乡，老百姓们仍口口相传着她们的故事。亲临旧地，回溯千年，让我们再来感受这些曾叱咤风云的三晋奇女子的故事吧！

? 成 名——貂蝉“连环计”，促成三国势

从忻州市向东南行三公里，可到木芝村。该村位于从太原或忻州去禹王洞的途中，原盛产木耳，旧名木耳村，后因村中槐树下发现一株千年灵芝，遂改名叫木芝村。相传此处是貂蝉的故乡。

貂蝉，中国古代四大美人之一。四大美人分别有沉鱼、落雁、闭月、羞花之貌。貂蝉以闭月闻名。传说貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中，是为“闭月”；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，静动相怡。

历来美女的出名都与政治、文化相关，貂蝉也不例外。貂蝉是汉末三国纷争中极其重要的人物。东汉末年，董卓专权，号令天下。王允派貂蝉施“连环计”，促使吕布杀死董卓。天下从此群雄并起，并最终形成三国鼎立百年之势。从这一点来看，貂蝉对中国历史影响很大。

? 身 世

貂蝉虽广为人知，但这个人在史书上却至今没有确切记载，只出现在文人墨客的文学作品和百姓口口相传的传说故事之中。

关于貂蝉的身世。一说临洮，一说米脂，一说忻州。

甘肃省临洮之说源于元代。元代的《三国志平话》中，貂蝉向王允自我介绍：“贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……”元朝的杂剧《锦云堂·连环计》中记载：貂蝉临洮人，姓任，名红昌。因兵乱，流落司徒王允府中。 陕西省米脂之说则起于清朝。康熙二十年版《米脂县志》,记曰:“貂蝉洞在城西艾蒿(今杜家石沟乡艾好湾村),亦俗传也。”

山西省忻州的貂蝉之说也始于元朝。元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说，“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”

三种说法或出于文学作品，或出于俗传。但还有第四种说法，相对来说比较可靠。《汉书通志》记载：“曹操未得志，先诱董卓，进貂蝉以惑其君。”虽然此书中貂蝉姓“刁”而非“貂”，且连环计的谋者是曹操而非王允。但作为正史，《汉书通志》则要比文学作品可靠的多。遗憾的是《汉书通志》一书今已不存。只是唐代的占星书《开元占经》中提到此书，并引用原文。

刁姓的最早发源地是山东。汉末三国魏晋时，刁姓已经从山东发展到江苏、河北、河南、安徽和山西等处。如果以此姓为对照，三地中貂（刁）蝉为山西的可能性最大。

木耳村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。时过境迁，这些建筑都成了废墟，墓冢在浩劫中又夷为平地。遗址中常有古代砖、石构件、铜币、陶瓷残件出土，据说都与貂蝉有关。

? 命 运——不惜万金躯，何惧险像生

白门楼事发后，貂蝉经历了怎样的命运呢？

有这样几种传说。一说是曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐予关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩”，被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。一说貂蝉出家为尼，寿终庵中。一说曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，而把貂蝉明许关羽，暗应刘备，为绝曹念，关羽杀了貂蝉。还有一说是，关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。

1994年，木芝村村民共同筹资70万元建成貂蝉陵园。陵园所在地为传说中的貂蝉墓地原址，位于村之西南，占地面积4000余平方米。四周围以红底黄瓦波浪式龙形围墙，在麦海茫茫中，光艳夺目。门檐上悬“貂蝉陵园”横匾，两侧有“闭月羞花堪为中国骄傲；忍辱步险实令须眉抑止”金文机联。陵区北院内建拜月亭和凤仪亭，后部建青石墓台，台前有貂蝉像碑，在飘带动态下，貂蝉步履娴雅，婀娜多姿，犹有“闭月羞花”之貌。南院建仿古建筑20间，辟为“貂蝉彩塑馆”，反映貂蝉“不惜万金躯，何惧险像生”惊天动地的一生。

? 祭 奠——香魂归去处，已成养鸡场

不过，貂蝉陵园并没有吸引多少游客。2001年，承包人在游人稀少，不断亏损的情况下，干脆把陵园当成自己的农家院落，养了20多只羊，1000多只鸡。

本报记者曾于2006年4月做过专题报道。报道称：“陈列室遍地放着一层一层的鸡蛋。南院的正中间像是一个大花池，黑压压立着一簇高过房顶的树苗，形成一个圆锥体状。搬开树苗才发现，原来树苗里包着的是一座假山和雕塑‘貂蝉戏水’。满地的鸡屎简直无法下脚，扑面的臭味让人透不过气来。”“‘貂蝉’的裙边和身披的纱缎露出了钢丝，‘貂蝉’的左眼珠不见了，左眼皮也没有了层次。头上戴着的花冠也破损不全，有一块冠翼破碎，挂在脸上随风摇晃。塑像背后是一块大石碑，碑上黑底白字刻有‘貂蝉之墓’字样，石碑后是一个土丘，这便是‘貂蝉墓’。”

当年貌惊天下，引得众英雄夺美的貂蝉，如今何以落得门前车马稀，红墙圈寂寞的地步呢？ 也许是景点中多了一些千篇一律的人造景观，而少了许多宽延厚度的人文历史吧。

作者：117.95.23.*   发表时间：2009-05-01 18:19:12

貂蝉在历史上究竟是怎么死的？

2009-3-28作者：白马银枪常山赵子龙


首先我们要搞清楚第一个问题，那就是在真实的历史上，有没有貂蝉这个人物。

史书《三国志》里，没有提及到貂蝉的名字。所谓的貂蝉，据考证，貂蝉的本意是：“蝉是古玉中十分常见的器形，并以打孔区分它们的用途，如头上打孔的为佩蝉；腹上打孔的为貂蝉；不打孔的是专门为陪葬而制作的唅蝉……”看起来不像个人的名字， 然而有一本书上确有相关记载，即是唐人记载中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事，这本书叫《开元占经》。卷三十三：“荧惑犯须女。占注云：《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’” 那么，我们后来熟知的美女“貂蝉”是否与已失传的《汉书通志》中的“刁蝉”系同一个人？东汉时期有没有“貂”这个姓呢？我认为有，《万姓统谱·萧韵》：“貂勃，齐臣。出自《姓苑》。”《战国策·齐策六》：“貂勃使楚，楚王受而（角加汤去氵）之。”后来唐朝的《开元占经》所引《汉书通志》中的“刁蝉”姓“刁”。“貂”这个姓估计是有可能出现在东汉的。而“刁”是绝对有的。有史料为证：《通志·氏族略四》：“刁氏，《风俗通》：‘齐大夫竖刁之后。’”讲明了刁氏之来源。古代的姓氏“貂”，亦作“刁”，二者相通。 所以，我个人得出一个结论，小说中王允的歌姬貂蝉即是史书《汉书通志》所言曹操所进的“刁蝉”。所以，貂蝉其人，应该是有的，在历史的舞台上出现过，是不是歌姬，跟王允有没有关系，就没有证据证明了。 其他的一些观点我认为都不可靠，她并不是王允的歌姬，说她就是吕布部将秦宜禄之妻，则过于牵强，不可信。

下面说说貂蝉是怎么死的。

第一种说法，昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被转送给了关羽，但关羽拒绝受纳这位污点美女，怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。 就是说关羽怕她日后与别的男人有染才痛斩之，此言绝不可信，无以为证，纯属虚构。

二，杂剧《关公月下斩貂蝉》，是说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，遣貂蝉前去引诱。貂蝉使出浑身解数，上下挑逗，关羽心如磐石，为了自己不受魅惑，杀死了貂蝉。

看起来似乎符合逻辑，实际上也是谬论。关公和貂蝉是扯不上关系的，全是后代文人的渲染与演绎。

三，明剧《关公与貂蝉》，剧中的貂蝉向关羽痛说内心冤屈，详述其施展美人计为汉室除害的经历，赢得关羽的爱慕，但关羽决计为复兴汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎，以死来验证自身的政治贞操。 刚才我说了，关羽跟貂蝉完全是风牛马不相干，貂蝉也没有必要自缢。

四，貂蝉在怜香惜玉的关羽庇护下逃走，削发为尼，后自杀。不可信。

五，出家为尼，后在尼姑庵里寿终正寝。

六，宣称关羽不恋女色，护送貂蝉回到其故乡木耳村，而貂蝉则一直守节未嫁，终于熬成了一个贞烈老妪，被乡人建庙祭奠。为谋生和丰富群众文艺生活起见，貂蝉还组织戏班演出，她所搭建的戏台，曾是该村的一个诱人景点。 这个说法很理想主义，也无从考证，更不符合历史逻辑。

七，貂蝉被关羽纳为小妾，并送往成都定居。 绝不可信，不知道后人为什么总喜欢把关羽和貂蝉联系在一起，或许是因为关公形象过于高大，要给他配上一朵艳丽的鲜花才显眼。

最后我说下自己的观点，我认为通过合理的历史想象分析，貂蝉削发为尼，寿终正寝不是没有可能。 董卓和吕布的彻底决裂主要原因不是因为貂蝉的美人计，是政局的变迁所致。貂蝉发挥了一部分作用，但都是次要因素，所以，长安事变后，貂蝉没有必要选择自杀，她不过是一个极其平凡的女子，没有理由自缢，我想她也没有真正的爱过吕布，所以殉情一说也不足为信。 貂蝉的结局要么是隐居，过上了幸福生活，要么就是削发为尼。

远离了富贵繁嚣地，告别了龙争虎斗门。

辜负了锦绣年华，错过了豆蔻青春。 貂蝉已随着那清风去，化作了一片白云。化作了白云，是指她从此离开了历史舞台，而不是结束了生命。

作者：222.184.28.*   发表时间：2009-05-10 17:20:59

貂蝉的来历

“汉献帝初平三年（公元192年），司徒王允联合吕布发动宫廷政变，谋杀了董卓。这件事情，在《三国演义》里面说是王允施了美人计和离间计。这当然是小说家言，貂蝉这个人也是元代的戏剧家编出来的。元代杂剧《连环计》说：貂蝉姓任，是任昂的女儿，名叫红昌，因为在宫里管貂蝉冠，所以叫貂蝉。”（《品三国》62页）

易中天断言：“貂蝉是元代戏剧家编出来的。”此说不妥。我从两个方面来谈这个问题。





第一，貂蝉的名字虽然不见《后汉书》和《三国志》及裴松之注所引诸书，但她的原型是存在的。《后汉书》和《三国志》都说：董卓有一个侍婢（又作傅婢，就是陪房丫环）与吕布私通，吕布“恐事发觉，心不自安”，这是他杀董卓的重要原因之一。这件事易书中也提到了。

第二，有一部叫做《汉书通志》的佚书，其中有一条记载说：“曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。”刁蝉，就是貂蝉，古代刁、貂二字通用，刁、貂为一姓。《通志·氏族略》说：刁氏，齐大夫竖刁之后。《风俗通》说：齐襄王时有貂勃，貂氏是貂勃之后。

总之，貂蝉可能确有其人，根据上面所引佚书的说法，她最初是由曹操献给董卓的。元杂剧《锦云堂美女连环计》（作者佚名）在原来貂蝉故事的基础上进行了改编，情节有了许多改动，后来《三国志平话》和《三国演义》又做了进一步的改编，用易中天的话来说，就是“历史形象”变成了“文学形象”，尽管情节迭有变化，但董卓、吕布、貂蝉的三角关系以及吕布因此而杀董卓的基本情节并没有改变。总之，貂蝉是有来历的，并不是元代戏剧家凭空编造出来的。

作者：218.2.43.*   发表时间：2009-05-15 15:27:49

貂蝉
东汉末年群雄起，
董卓虎狼居朝堂。
十八义军起关东，
三军阵前空费力。
汜水关前战猛虎，
虎牢关前斗恶龙。
火烧洛阳迁西都，
建章殿南觅玉玺。
蝼蚁分食各有胎，
诸侯背盟各分散。

司徒王允施奇谋，
美女貂蝉献美色。
婀娜身姿落花容，
董吕父子反成仇。
报君歌楼闺中育，
舍弃残身达君意。
本来美人多娇媚，
怎使奸人不动心。
诸侯勇将冠三军，
不及倾国又倾城。


貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。王允见董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。让貂蝉从中斡旋，挑拨二人关系。之后王允终于说服吕布，铲除了董卓。
吕布白门楼殒命，妻女被载回许都，貂蝉从此退出三国舞台，至此生也茫茫，死亦茫茫。



貂蝉是以男性角色为人物主体的《三国》之中，出场的少数几位女子中最为光彩夺目的女性形象。貂蝉在民间久负盛名，名列中国历史四大美女之列，却不见诸任何正统史书，只有凭《三国志·吕布传》中“卓常使布守中阁。布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”的记载可见一点模糊的影子。

关于貂蝉的出身，有野史这样交待：其人本姓霍，无名，山西人，与名将关羽为同乡。自幼人才出众，聪敏过人，因而被选入汉宫，任管理宫中头饰、冠冕的女官，故称‘貂蝉’官（貂蝉是汉朝后宫之内女官的一种官名，地位比妃嫔低）。因遭十常侍之乱，避难出宫，为司徒王允收留并认为义女，方才成就了离间董卓、吕布父子的壮举。

有说貂蝉姓杜，原为吕布部将秦宜禄之妻，他们还有一个儿子名叫秦朗，字元明，三国演义上有出现过，三国志上也有记录为汉末三国魏国重要人物之一，因为吕布行为不正，爱抢别人的妻子，貂蝉被迫嫁予吕布，其子秦朗也跟随吕布，吕布覆灭后，秦朗追随曹操，后深受曹操喜爱，被曹操认干儿子。

有说貂蝉是忻州木耳村（今木芝村）人，在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。忻州民间有云：“忻州没好女，定襄没好男”，民间流传由来已久，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。木耳村西南有貂蝉墓。“文革”后期，造田平墓时发现了城砖、墓砖都与貂蝉有关；“文革”前木耳村有貂蝉故里的路碑；木耳村有王允街；相传貂蝉出生前三年，木耳村桃花不开，直到如今，此地桃树依然生长不旺。

貂蝉生于临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失。



关于貂蝉的去向，有说吕布死后，貂蝉被曹操带回许昌，作为侍女留在丞相府中，关羽屯土山约三事暂时降曹之后，曹操为了笼络关羽之心，特赐美女十人，貂蝉便是其中一位，当关羽听到貂蝉报出姓名之后，感其胆识，撩髯称了一声“好”之后，闭目不言挥手令去，貂蝉听后，明白关羽全其名节之意，回房后遂自尽而亡。

有说是曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，重演连环计，将貂蝉赐于关羽，意欲离间桃园三兄弟，貂蝉大义引颈祈斩，被关羽送走，出家为尼，被曹操抓捕后扑剑而亡；有说被关羽斩杀；有说关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。

还有新闻说成都北郊，一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……。按此说，貂蝉极有可能流 落于蜀中而了结残生。



在史学界，有人只承认貂蝉是宋元以来，话本、戏剧、小说中塑造的人物，但也有人认为貂蝉的存在是真实的。

唐人记载中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事。唐《开元占经》（此书今尚传世，近年有新的印本）卷三十三：“荧惑犯须女。占注云：《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’”遗憾的是《汉书通志》一书今已不存。

这《开元占经》为唐代开元年间的一本占星学书籍。这“荧惑”指的是火星，因其时隐时现，令人迷惑，故得此名。“须女”为二十八宿中的女宿，有4星，位于 织女星之南，即现代天文学宝瓶座的ε、μ、4、3（ε、μ为希腊字母）4颗星。指的是火星运行至女宿而言。《汉书通志》说的是曹操进刁蝉，而小说、戏曲则说王允献貂蝉，其目的都是为了对付董卓。

小说家言的“貂蝉”与已失传的《汉书通志》中的“刁蝉”是否系同一个人？有说法认为这位美女姓貂，名蝉。这“貂”为姓，《万姓统谱·萧 韵》：“貂勃，齐臣。出《姓苑》。”《战国策·齐策六》：“貂勃使楚，楚王受而觞之。”《开元占经》所引《汉书通志》中的“刁蝉”姓“刁”。《通志·氏族略四》：“刁氏，《风俗通》：‘齐大夫竖刁之后。’”讲明了刁氏之来源。清代顾炎武《日知录》卷二十三：“氏族之书所指秦汉以上者，大抵不可尽信……刀（刁）氏，《姓谱》以为齐大夫竖刀（刁）之后。胡三省曰：‘竖刀安得有后？《汉书·货殖传》有刀间。’愚按：古书‘刀’与‘貂’通，齐襄王时有 貂勃。”而黄汝成臬释引钱氏曰：“刀有貂音，后别作刁。”从顾、钱二氏所云可知，古代的姓氏“貂”，亦作“刁”，二者相通。

我们可以得出如下结论：小说家所言王允所献的“貂蝉”，即史书《汉书通志》所言曹操所进的“刁蝉”，看来小说家所言的“貂蝉”在历史上确有其人，这位美女确曾为对付董卓出过力！小说只是把曹操所为，改为王允所为了。

关于貂蝉是虚构人物一说，“历史上并无貂蝉其人”，“貂蝉形象完全是宋元以来通俗文艺虚构的产物”。这是三国史和《三国演义》研究界多数学者的共识。然而，由于貂蝉号称“四大美女”之一，又是《三国演义》中给人印象最深的一位女性，明清以来，总有人想证明历史上确有其人。如明代胡应麟《少室山房笔丛》 卷四十一《庄岳委谈》下云：“斩貂蝉事不经见，自是委巷之谈。然《（关）羽传注》称：‘羽欲娶（吕）布妻，启曹公，公疑布妻有殊色，因自留之。’则非全无 所自也。”清代梁章巨《浪迹续谈》卷六亦云：“貂蝉……则确有其人矣。”这些著名学者或含糊推测，或断然肯定，主要依据大致有三。其一，《三国志·魏书· 吕布传》云：（董）卓性刚而偏，忿不思难，尝小失意，拔水戟掷布。布拳捷避之，为卓顾谢，卓意亦解。由是阴怨卓。卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。先是，司徒王允以布州里壮健，厚结纳之。后布诣允，陈卓几见杀状。时允与仆射士孙瑞密谋诛卓，是以告布使为内应……布遂许之，手刃刺卓。《后汉书·吕布传》也有类似记载。有人便说这里的“侍婢”就是貂蝉。但是，从上述记载来看，这位侍婢仅仅是曾与吕布私通，而在诛董卓的行动中并未起任何作用，她与充当“美人计”主角的貂蝉岂能划等号？

有人说，既然关羽欲娶吕布之妻，曹操又抢先将其占有，那么吕布之妻一定很美，这位美女就是貂蝉。但是，根据《三国志·蜀书·关羽传》注引《蜀记》，关羽想娶的是吕布部将秦宜禄之妻杜氏，却被曹操抢先占有。这位杜氏决非“吕布之妻”，当然更不是貂蝉。

以上种种，均非严格的学术考证，根本不能证明历史上确有貂蝉其人。相反，只能说是民间艺人们在长期的讲唱传说中，对史料中“布与卓侍婢私通”这一点予以生发虚构，创造出貂蝉这个美女形象，使之成为王允“美人计”中的主角。罗贯中再对人物关系作了创造性的改造，才进一步突出了貂蝉的美丽、聪明和机警，使其形象更加优美动人。


我愿意相信貂蝉曾经的存在，但我更愿意这样一位人间奇女一直活在久远的历史中，被人遗忘。

作者：222.184.28.*   发表时间：2009-05-21 17:37:15

貂蝉生死之谜：确有其人 还是人为杜撰？




2007-07-12 13:58:24?华夏经纬网

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　　传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜。　　中国金融大典

　　貂蝉生于何方？一说临洮，一说米脂，一说忻州。

　　临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；米脂故里说则因陕北谚谣曰：米脂的婆姨绥德的汉；貂蝉是忻州木芝村人显然更有说服力，在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”忻州民间有云：忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。除了这些，至今木芝村的老者说，该村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，村中还有墓与庙，还有一条以王允命名的街道等。

　　白门楼事发后，貂蝉会是怎样的命运呢？有这样几种传说。一说是曹操得知关羽把貂蝉藏在静慈庵，就暗中派人缉拿，貂蝉为绝曹的野心，遂扑剑自杀；一说貂蝉出家为尼，其间写了佚名的《锦云堂暗定连环计》，寿终庵中；一说曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，而把貂蝉明许关羽，暗应刘备，为绝曹念，关羽杀了貂蝉；还有一说是，关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。前些时候又添新闻，成都北郊一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……按此说，貂蝉极有可能流落于蜀中而了结残生。

　　由陈凯歌执导的40集电视连续剧《吕布与貂蝉》曾经热播，令人遗憾的是，剧中的貂蝉成了张角转世，巧言辩善武功，活脱脱成了一个世间高人。而其与吕布的爱情长跑也免不了红颜祸水的感觉，实在有损貂蝉在人们心中的美好形象，戏说过头往往会扭曲了一个事实。好在该剧之后又被勒令修改，但愿再播之日能给人们留下好的印象。

　　以写了500余万言《中国历代演义》而著称于世的蔡东藩先生不仅肯定了貂蝉的存在，而且予以极高的评价：“司徒王允累谋无成，乃遣一无拳无勇之貂蝉，以声色为戈矛，反能致元凶之死命，粉红英雄真可畏哉。”并说：“庸讵知为一身计，则道在守贞，为一国计，则道在通变，普天下之忠臣义士，猛将勇夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂尚得以迂拘之见，蔑视彼姝乎，貂蝉，貂蝉，吾爱之重之！”

　　细揣摩又生一憾，貂蝉，元好问、公孙杵臼……忻州人文景观多矣，何以落得红墙圈寂寞，不见游人来的地步呢？

　　千百年倏忽，逝者如斯夫，一身娇艳的貂蝉留下了一生的谜团，写就了一段历史，也带给后世一个美好的形象，果遇有心人，关于貂蝉的种种遗憾终将不再有。

　　貂蝉确有其人？

　　■一本占星学书籍《开元占经》中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事

　　据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，姓任，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选入宫中，掌管朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。

　　汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐与关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。

　　中国《三国演义》学会理事、中国《红楼梦》学会理事、四川省行政学院胡邦炜认为，在有些稗官野史中称貂蝉乃关羽之妾，但是否如此还需要考证，封建社会妇女的社会地位和貂蝉自身“侍妾”的地位决定正史不可能有详载。

　　“貂蝉有无其人史无明载。”中国人民大学历史系教授孙家洲先是客观陈述了历史学上的定论。他又说：但是在《吕布传》里，的确记载了吕布与董卓侍女有染的史实——“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安”；而董卓怒刺吕布的史实也是见之于《吕布传》的——“卓性刚而褊，忿不思难，尝小失意，把手戟掷布，布拳捷避之”。由此可知，貂蝉这个人物也可能不是杜撰出来，而是史来有之，由于她的身份地位相当卑贱，所以可能只以“侍婢”一笔带过。

　　另有学者周士琦发现，唐代开元年间的一本占星学书籍《开元占经》中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事。《开元占经》（此书今尚传世，近年有新的印本）卷三十三：“荧惑犯须女。占注云：《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’”遗憾的是《汉书通志》一书今已不存。

　　■木芝村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓

　　西施与范蠡归隐西湖，老有所终；王昭君出塞，为睦邻邦客死他乡，内蒙草原上至今“青冢”犹存；杨贵妃因兵变被唐明皇赐死于马嵬坡，归宿问题在史书上均有根据。除貂蝉之外的三大美人都芳魂虽归，青冢犹存，惟独貂蝉生死两茫茫，一缕香魂不知归附于何处。　从考古方面来考察，到底能不能获得貂蝉是否在历史上存在过的痕迹呢？

　　学者孟繁仁先生告诉笔者，他经过考证找到了貂蝉的故里：

　　貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株灵芝，遂改名叫木芝村。村中传说，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。

　　乡民传说，桃园三兄弟得势后，便把貂蝉送回故里，老死后就埋在这里。又说貂蝉扑剑自戕，关羽得知后将遗体护送回故乡安葬。所以后殿有关羽像，殿前有表示貂蝉演戏的戏台，都是报答关羽拒杀和护送之恩。另在定襄县东南的中霍村是吕布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔马”、“歪脖子树”等民间传说，都与吕布有关。所以民谚有“忻州没好女，定襄没好男”，是说因为有貂蝉和吕布之故，从此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帅气的男人了。

　　传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜。　　中国金融大典

　　貂蝉生于何方？一说临洮，一说米脂，一说忻州。

　　临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；米脂故里说则因陕北谚谣曰：米脂的婆姨绥德的汉；貂蝉是忻州木芝村人显然更有说服力，在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”忻州民间有云：忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。除了这些，至今木芝村的老者说，该村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，村中还有墓与庙，还有一条以王允命名的街道等。

　　白门楼事发后，貂蝉会是怎样的命运呢？有这样几种传说。一说是曹操得知关羽把貂蝉藏在静慈庵，就暗中派人缉拿，貂蝉为绝曹的野心，遂扑剑自杀；一说貂蝉出家为尼，其间写了佚名的《锦云堂暗定连环计》，寿终庵中；一说曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，而把貂蝉明许关羽，暗应刘备，为绝曹念，关羽杀了貂蝉；还有一说是，关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。前些时候又添新闻，成都北郊一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……按此说，貂蝉极有可能流落于蜀中而了结残生。

　　由陈凯歌执导的40集电视连续剧《吕布与貂蝉》曾经热播，令人遗憾的是，剧中的貂蝉成了张角转世，巧言辩善武功，活脱脱成了一个世间高人。而其与吕布的爱情长跑也免不了红颜祸水的感觉，实在有损貂蝉在人们心中的美好形象，戏说过头往往会扭曲了一个事实。好在该剧之后又被勒令修改，但愿再播之日能给人们留下好的印象。

　　以写了500余万言《中国历代演义》而著称于世的蔡东藩先生不仅肯定了貂蝉的存在，而且予以极高的评价：“司徒王允累谋无成，乃遣一无拳无勇之貂蝉，以声色为戈矛，反能致元凶之死命，粉红英雄真可畏哉。”并说：“庸讵知为一身计，则道在守贞，为一国计，则道在通变，普天下之忠臣义士，猛将勇夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂尚得以迂拘之见，蔑视彼姝乎，貂蝉，貂蝉，吾爱之重之！”

　　细揣摩又生一憾，貂蝉，元好问、公孙杵臼……忻州人文景观多矣，何以落得红墙圈寂寞，不见游人来的地步呢？

　　千百年倏忽，逝者如斯夫，一身娇艳的貂蝉留下了一生的谜团，写就了一段历史，也带给后世一个美好的形象，果遇有心人，关于貂蝉的种种遗憾终将不再有。

　　貂蝉确有其人？

　　■一本占星学书籍《开元占经》中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事

　　据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，姓任，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选入宫中，掌管朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。

　　汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐与关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。

　　中国《三国演义》学会理事、中国《红楼梦》学会理事、四川省行政学院胡邦炜认为，在有些稗官野史中称貂蝉乃关羽之妾，但是否如此还需要考证，封建社会妇女的社会地位和貂蝉自身“侍妾”的地位决定正史不可能有详载。

　　“貂蝉有无其人史无明载。”中国人民大学历史系教授孙家洲先是客观陈述了历史学上的定论。他又说：但是在《吕布传》里，的确记载了吕布与董卓侍女有染的史实——“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安”；而董卓怒刺吕布的史实也是见之于《吕布传》的——“卓性刚而褊，忿不思难，尝小失意，把手戟掷布，布拳捷避之”。由此可知，貂蝉这个人物也可能不是杜撰出来，而是史来有之，由于她的身份地位相当卑贱，所以可能只以“侍婢”一笔带过。

　　另有学者周士琦发现，唐代开元年间的一本占星学书籍《开元占经》中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事。《开元占经》（此书今尚传世，近年有新的印本）卷三十三：“荧惑犯须女。占注云：《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’”遗憾的是《汉书通志》一书今已不存。

　　■木芝村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓

　　西施与范蠡归隐西湖，老有所终；王昭君出塞，为睦邻邦客死他乡，内蒙草原上至今“青冢”犹存；杨贵妃因兵变被唐明皇赐死于马嵬坡，归宿问题在史书上均有根据。除貂蝉之外的三大美人都芳魂虽归，青冢犹存，惟独貂蝉生死两茫茫，一缕香魂不知归附于何处。　从考古方面来考察，到底能不能获得貂蝉是否在历史上存在过的痕迹呢？

　　学者孟繁仁先生告诉笔者，他经过考证找到了貂蝉的故里：

　　貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株灵芝，遂改名叫木芝村。村中传说，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。

来源：北京青年报

作者：222.184.28.*   发表时间：2009-06-03 05:32:21

貂蝉生死千古之谜:生于何方?墓葬在成都?




2006-02-15 09:08:45?华夏经纬网

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? 传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，罗贯中在《三国演义》中只叙列吕布白门楼殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜。

? 貂蝉生于何方？一说临洮，一说米脂，一说忻州。

? 临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；米脂故里说则因陕北谚谣曰：米脂的婆姨绥德的汉；貂蝉是忻州木芝村人显然更有说服力，在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”忻州民间有云：忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。除了这些，至今木芝村的老者说，该村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，村中还有墓与庙，还有一条以王允命名的街道等。

? 白门楼事发后，貂蝉会是怎样的命运呢？有这样几种传说。一说是曹操得知关羽把貂蝉藏在静慈庵，就暗中派人缉拿，貂蝉为绝曹的野心，遂扑剑自杀；一说貂蝉出家为尼，其间写了佚名的《锦云堂暗定连环计》，寿终庵中；一说曹操采纳荀攸之计，为离间桃园三兄弟，而把貂蝉明许关羽，暗应刘备，为绝曹念，关羽杀了貂蝉；还有一说是，关羽把貂蝉送回了木耳村（今木芝村），貂蝉一直未嫁，所以村中便有了貂蝉墓及纪念殿堂，还在后殿供奉了关公。前些时候又添新闻，成都北郊一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……按此说，貂蝉极有可能流落于蜀中而了结残生。

? 由陈凯歌执导的40集电视连续剧《吕布与貂蝉》曾经热播，令人遗憾的是，剧中的貂蝉成了张角转世，巧言辩善武功，活脱脱成了一个世间高人。而其与吕布的爱情长跑也免不了红颜祸水的感觉，实在有损貂蝉在人们心中的美好形象，戏说过头往往会扭曲了一个事实。好在该剧之后又被勒令修改，但愿再播之日能给人们留下好的印象。

? 以写了500余万言《中国历代演义》而著称于世的蔡东藩先生不仅肯定了貂蝉的存在，而且予以极高的评价：“司徒王允累谋无成，乃遣一无拳无勇之貂蝉，以声色为戈矛，反能致元凶之死命，粉红英雄真可畏哉。”并说：“庸讵知为一身计，则道在守贞，为一国计，则道在通变，普天下之忠臣义士，猛将勇夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂尚得以迂拘之见，蔑视彼姝乎，貂蝉，貂蝉，吾爱之重之！”

? 细揣摩又生一憾，貂蝉，元好问、公孙杵臼……忻州人文景观多矣，何以落得红墙圈寂寞，不见游人来的地步呢？

? 千百年倏忽，逝者如斯夫，一身娇艳的貂蝉留下了一生的谜团，写就了一段历史，也带给后世一个美好的形象，果遇有心人，关于貂蝉的种种遗憾终将不再有。


? 貂蝉确有其人？

? ■一本占星学书籍《开元占经》中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事

? 据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，姓任，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选入宫中，掌管朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐与关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。

? 中国《三国演义》学会理事、中国《红楼梦》学会理事、四川省行政学院胡邦炜认为，在有些稗官野史中称貂蝉乃关羽之妾，但是否如此还需要考证，封建社会妇女的社会地位和貂蝉自身“侍妾”的地位决定正史不可能有详载。

? “貂蝉有无其人史无明载。”中国人民大学历史系教授孙家洲先是客观陈述了历史学上的定论。他又说：但是在《吕布传》里，的确记载了吕布与董卓侍女有染的史实——“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安”；而董卓怒刺吕布的史实也是见之于《吕布传》的——“卓性刚而褊，忿不思难，尝小失意，把手戟掷布，布拳捷避之”。由此可知，貂蝉这个人物也可能不是杜撰出来，而是史来有之，由于她的身份地位相当卑贱，所以可能只以“侍婢”一笔带过。

? 另有学者周士琦发现，唐代开元年间的一本占星学书籍《开元占经》中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事。《开元占经》（此书今尚传世，近年有新的印本）卷三十三：“荧惑犯须女。占注云：《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’”遗憾的是《汉书通志》一书今已不存。

? ■木芝村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓

? 西施与范蠡归隐西湖，老有所终；王昭君出塞，为睦邻邦客死他乡，内蒙草原上至今“青冢”犹存；杨贵妃因兵变被唐明皇赐死于马嵬坡，归宿问题在史书上均有根据。除貂蝉之外的三大美人都芳魂虽归，青冢犹存，惟独貂蝉生死两茫茫，一缕香魂不知归附于何处。　从考古方面来考察，到底能不能获得貂蝉是否在历史上存在过的痕迹呢？

? 学者孟繁仁先生告诉笔者，他经过考证找到了貂蝉的故里：

? 貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株灵芝，遂改名叫木芝村。村中传说，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。

? 乡民传说，桃园三兄弟得势后，便把貂蝉送回故里，老死后就埋在这里。又说貂蝉扑剑自戕，关羽得知后将遗体护送回故乡安葬。所以后殿有关羽像，殿前有表示貂蝉演戏的戏台，都是报答关羽拒杀和护送之恩。另在定襄县东南的中霍村是吕布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔马”、“歪脖子树”等民间传说，都与吕布有关。所以民谚有“忻州没好女，定襄没好男”，是说因为有貂蝉和吕布之故，从此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帅气的男人了。

? ■成都北郊居民、68岁的老人曾兴发据称也曾收藏过貂蝉墓碑

? 而由成都市民提供的一条线索更是立时震动史学界——成都北郊曾发现貂蝉墓葬。

? 线索提供者是成都北郊某文化站一位姓代的干部。据他介绍，1971年，当地修一条铁路支线时，曾挖出一个很大的墓穴，墓中挖出两块大碑，一块隶书，一块篆书。据碑文记载，这个墓穴的主人就是貂蝉。

? 而成都北郊居民、68岁的老人曾兴发据称也曾收藏过貂蝉墓碑。

? 他回忆说，1971年5月的一天，成都铁路局某工程队某分队在这一带修路，推土机在工作中突然掉进了一个长约8米、宽约6米、深有4米左右的大坑里。工程队当时来了20多个工人，说把坑挖成斜坡，好把推土机弄出来。挖着挖着，有人惊奇地发现坑四周都是彩色壁画、图画，还有一些像老虎和其它说不出名字的动物图案。接着挖出了两块合在一起的墓碑，有人说这肯定是古墓。工程队就叫人把坑围了起来，重新认真地挖。据他介绍，好像最先挖到了南边的坟头上，坑里有两扇红沙石的石门，约有8厘米厚，分别是闸门和正门。进门后是一个厅，后来坑里还挖出一段人的小腿骨、一绺头发，他老伴还在坑里发现一块33厘米长、两指宽的“铜片片”，在水里擦洗一阵就干净了，很亮。最后由于坑里没有挖出更多的东西，又没有人说要保护，墓坑填满后，铁路就修了起来。两块墓碑挖出来后，曾兴发说自己将隶书的那块推回了家，该碑约80厘米见方，厚约6厘米，碑石青灰色，有50多公斤重，篆书那块后来被村里的娃娃打烂了，几年后隶书那块也被人拿走了。

? 曾兴发老人还带领记者们到当年的墓坑原址。在成都火车东站的货场外，一个数条铁路并排延伸的地方，老人告诉记者这是铁路的编组线，他指着其中一段说：“这块地方就是当年挖出碑的地方，现在离地面也只不过有几米深。”曾兴发老人所说的墓坑处，只是几条铁路线中的一条，不时有机头穿梭，对货物进行编组。

? 另据成都市38中学的退休历史教师林耀青称，他当年也曾亲眼目睹此碑。他认为此碑可能是貂蝉长女之碑。他记得碑文中写了墓葬地址为“华阳县集贤乡永宁里黄土坡……”。碑上刻着“夫人乃貂蝉之长女也，随先夫人入蜀”以及“貂蝉，王允歌伎也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀”等字样。据林耀青介绍，当年古碑出土时，许多机务段的工人也都围着看，他还给在场的几十个人把碑文念了一遍。后来此碑被曾兴发老人弄回家收藏，也确有其事。

? 这些曾经目睹和收藏貂蝉墓碑的成都市民都不相信“貂蝉虚构”说。

? “貂蝉墓葬在成都”的消息传出，立即引起有关研究专家关注。

? 中国《三国演义》学会理事、中国《红楼梦》学会理事、四川省行政学院胡邦炜教授称这一消息是“石破天惊”。他表示，从考古学的观点出发，实物证据是标准，但从社会学与民俗学的角度去看，人证也是一种证据。貂蝉墓碑在成都出现过，显然不是捏造。他认为历史上应该有貂蝉其人的存在。对貂蝉是暮年入川，还是死后葬于蜀的说法，胡教授认为，两种可能性都存在。在有些稗官野史中称貂蝉乃关羽之妾，如果是这样，随关羽入蜀就有可能了。

? 四川省文史馆研究员、《文史杂志》编审李殿元谈起貂蝉时说，“貂蝉既然作为历史人物可能存在，史料记载中又无确切下落，流落四川不是没有可能的。如果她是吕布之妻，吕布被杀后，她不可能在中原再呆下去，最大可能就是找个隐蔽的地方埋名隐姓，当时的四川应是最理想的地方。”（北京青年报 张晶晶）

作者：117.95.21.*   发表时间：2009-06-03 10:51:24

貂蝉

? 貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。

? 吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟，直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。

? 然而考之于正史，并无貂蝉其人。《三国志·吕布传》仅仅说吕布和董卓侍婢私通，却无侍婢的名字。小说家言真是空穴来风吗？成都北郊某文化站一位代姓干部介绍，1971年，当地修一条铁路支线时，曾挖出一个很大的墓穴，墓中挖出两块大碑，一块隶书，一块篆书，据碑文记载，这个墓穴的主人就是貂蝉。68岁老人曾兴发回忆，1971年5月的一天，成都铁路局某工程队在此修路，推土机突然掉入一长约8米、宽约6米、深约4米的大坑中，坑四周是彩色壁画、图画。接着就挖出了两块合在一起的墓碑。曾兴发将隶书碑推回家，碑约80厘米见方，厚约6厘米，青灰色，50多公斤重。而篆书碑则被村里娃娃打烂，隶书碑后来也被人拿走。成都市三十八中学退休历史教师林耀青说，他当年亲眼目睹此碑，认为可能是貂蝉长女之碑，他记得碑上刻着“夫人乃貂蝉之长女也，随先夫人入蜀”以及“貂蝉，王允歌妓……”

? 王国维先生讲地上文献和地下文物可互相印证。如今关于貂蝉的历史文献阙如，令人徒唤奈何。然而，读天下书未遍，不得妄下雌黄。笔者发现唐人记载中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事。唐《开元占经》（此书今尚传世，近年有新的印本）卷三十三：“荧惑犯须女。占注云：《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’”遗憾的是《汉书通志》一书今已不存，我们只好就这区区几十字的资料考证一番了。

? 这《开元占经》为唐代开元年间的一本占星学书籍。这“荧惑”指的是火星，因其时隐时现，令人迷惑，故得此名。“须女”为二十八宿中的女宿，有4星，位于织女星之南，即现代天文学宝瓶座的ε、μ、4、3（ε、μ为希腊字母）4颗星。指的是火星运行至女宿而言。《汉书通志》说的是曹操进刁蝉，而小说、戏曲则说王允献貂蝉，其目的都是为了对付董卓。是否因为曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”，后人遂把曹操“进刁蝉”改为王允献貂蝉了呢？这也难说。

? 现在关键的问题在于小说家言的“貂蝉”与已失传的《汉书通志》中的“刁蝉”是否系同一个人？笔者认为这位美女姓貂，名蝉。这“貂”为姓，《万姓统谱·萧韵》：“貂勃，齐臣。出《姓苑》。”《战国策·齐策六》：“貂勃使楚，楚王受而（角加汤去氵）之。”《开元占经》所引《汉书通志》中的“刁蝉”姓“刁”。《通志·氏族略四》：“刁氏，《风俗通》：‘齐大夫竖刁之后。’”讲明了刁氏之来源。清代顾炎武《日知录》卷二十三：“氏族之书所指秦汉以上者，大抵不可尽信……刀（刁）氏，《姓谱》以为齐大夫竖刀（刁）之后。胡三省曰：‘竖刀安得有后？《汉书·货殖传》有刀间。’愚按：古书‘刀’与‘貂’通，齐襄王时有貂勃。”而黄汝成臬释引钱氏曰：“刀有貂音，后别作刁。”这下子问题迎刃而解了，从顾、钱二氏所云可知，古代的姓氏“貂”，亦作“刁”，二者相通。

? 我们可以得出如下结论：小说家所言王允所献的“貂蝉”，即史书《汉书通志》所言曹操所进的“刁蝉”，看来小说家所言的“貂蝉”在历史上确有其人，这位美女确曾为对付董卓出过力！小说只是把曹操所为，改为王允所为了。至于媒体报道的成都市北郊曾发现过貂蝉的墓葬云云，因为历史上确有“貂（刁）蝉”其人，所以其可信度大为增加。

作者：117.95.16.*   发表时间：2009-06-04 07:40:58

還原歷史：貂蟬

央視國際 (2005年01月07日 14:46)

　　歷史上確有貂蟬嗎？

　　提起貂蟬，可謂婦孺皆知，古典小說《三國演義》“王司徒巧使連環計董太師大鬧鳳儀亭”一回中記其事頗詳。她是三國時的美女，為司徒王允家中歌妓，為助王允除去董卓，借“連環計”離間董卓與呂布的關係，令呂布除去董卓，後為呂布之妻。

　　然而考之於正史，並無貂蟬其人。《三國志·呂布傳》僅僅說呂布和董卓侍婢私通，卻無侍婢的名字。小說家言真是空穴來風嗎？成都北郊某文化站一位代姓幹部介紹，1971年，當地修一條鐵路支線時，曾挖出一個很大的墓穴，墓中挖出兩塊大碑，一塊隸書，一塊篆書，據碑文記載，這個墓穴的主人就是貂蟬。68歲老人曾興發回憶，1971年5月的一天，成都鐵路局某工程隊在此修路，推土機突然掉入一長約8米、寬約6米、深約4米的大坑中，坑四週是彩色壁畫、圖畫。接著就挖出了兩塊合在一起的墓碑。曾興發將隸書碑推回家，碑約80厘米見方，厚約6厘米，青灰色，50多公斤重。而篆書碑則被村裏娃娃打爛，隸書碑後來也被人拿走。成都市三十八中學退休歷史教師林耀青說，他當年親眼目睹此碑，認為可能是貂蟬長女之碑，他記得碑上刻著“夫人乃貂蟬之長女也，隨先夫人入蜀”以及“貂蟬，王允歌妓……”

　　王國維先生講地上文獻和地下文物可互相印證。如今關於貂蟬的歷史文獻闕如，令人徒喚奈何。然而，讀天下書未遍，不得妄下雌黃。筆者發現唐人記載中曾引用史書所雲“刁蟬”其人其事。唐《開元佔經》（此書今尚傳世，近年有新的印本）卷三十三：“熒惑犯須女。佔注雲：《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’”遺憾的是《漢書通志》一書今已不存，我們只好就這區區幾十字的資料考證一番了。

　　這《開元佔經》為唐代開元年間的一本占星學書籍。這“熒惑”指的是火星，因其時隱時現，令人迷惑，故得此名。“須女”為二十八宿中的女宿，有4星，位於織女星之南，即現代天文學寶瓶座的ε、μ、4、3（ε、μ為希臘字母）4顆星。指的是火星運行至女宿而言。《漢書通志》說的是曹操進刁蟬，而小說、戲曲則說王允獻貂蟬，其目的都是為了對付董卓。是否因為曹操是“治世之能臣，亂世之姦雄”，後人遂把曹操“進刁蟬”改為王允獻貂蟬了呢？這也難說。

　　現在關鍵的問題在於小說家言的“貂蟬”與已失傳的《漢書通志》中的“刁蟬”是否係同一個人？筆者認為這位美女姓貂，名蟬。這“貂”為姓，《萬姓統譜·蕭韻》：“貂勃，齊臣。出《姓苑》。”《戰國策·齊策六》：“貂勃使楚，楚王受而（角加湯去氵）之。”《開元佔經》所引《漢書通志》中的“刁蟬”姓“刁”。《通志·氏族略四》：“刁氏，《風俗通》：‘齊大夫豎刁之後。’”講明了刁氏之來源。清代顧炎武《日知錄》卷二十三：“氏族之書所指秦漢以上者，大抵不可盡信……刀（刁）氏，《姓譜》以為齊大夫豎刀（刁）之後。胡三省曰：‘豎刀安得有後？《漢書·貨殖傳》有刀間。’愚按：古書‘刀’與‘貂’通，齊襄王時有貂勃。”而黃汝成臬釋引錢氏曰：“刀有貂音，後別作刁。”這下子問題迎刃而解了，從顧、錢二氏所雲可知，古代的姓氏“貂”，亦作“刁”，二者相通。

　　我們可以得出如下結論：小說家所言王允所獻的“貂蟬”，即史書《漢書通志》所言曹操所進的“刁蟬”，看來小說家所言的“貂蟬”在歷史上確有其人，這位美女確曾為對付董卓出過力！小說只是把曹操所為，改為王允所為了。至於媒體報道的成都市北郊曾發現過貂蟬的墓葬云云，因為歷史上確有“貂（刁）蟬”其人，所以其可信度大為增加。（作者：周士琦）

　　再談貂蟬是虛構人物

　　10年前，我曾撰文明確指出：“歷史上並無貂蟬其人”，“貂蟬形象完全是宋元以來通俗文藝虛構的產物”。可以說，這是三國史和《三國演義》研究界多數學者的共識。

　　然而，由於貂蟬號稱“四大美女”之一，又是《三國演義》中給人印象最深的一位女性，明清以來，總有人想證明歷史上確有其人。如明代胡應麟《少室山房筆叢》卷四十一《莊岳委談》下雲：“斬貂蟬事不經見，自是委巷之談。然《（關）羽傳注》稱：‘羽欲娶（呂）布妻，啟曹公，公疑布妻有殊色，因自留之。’則非全無所自也。”清代梁章巨《浪跡續談》卷六亦云：“貂蟬……則確有其人矣。”這些著名學者或含糊推測，或斷然肯定，主要依據大致有三。其一，《三國志·魏書·呂布傳》雲：

　　（董）卓性剛而偏，忿不思難，嘗小失意，拔水戟擲布。布拳捷避之，為卓顧謝，卓意亦解。由是陰怨卓。卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安。先是，司徒王允以布州裏壯健，厚結納之。後布詣允，陳卓幾見殺狀。時允與仆射士孫瑞密謀誅卓，是以告布使為內應……布遂許之，手刃刺卓。

　　《後漢書·呂布傳》也有類似記載。有人便說這裡的“侍婢”就是貂蟬。但是，從上述記載來看，這位侍婢僅僅是曾與呂布私通，而在誅董卓的行動中並未起任何作用，她與充當“美人計”主角的貂蟬豈能劃等號？

　　其二，有人說既然關羽欲娶呂布之妻，曹操又搶先將其佔有，那麼呂布之妻一定很美，這位美女就是貂蟬。其實，根據《三國志·蜀書·關羽傳》注引《蜀記》，關羽想娶的是呂布部將秦宜祿之妻杜氏，卻被曹操搶先佔有。這位杜氏決非“呂布之妻”，當然更不是貂蟬。

　　其三，有人引用唐代詩人李賀《呂將軍歌》中“傅粉女郎大旗下”一句，說其中的“傅粉女郎”便是貂蟬。這更是無稽之談。李賀詩中多有浪漫主義想象，豈可一一指實？

　　以上種種，均非嚴格的學術考證，根本不能證明歷史上確有貂蟬其人。相反，只能說是民間藝人們在長期的講唱傳說中，對史料中“布與卓侍婢私通”這一點予以生發虛構，創造出貂蟬這個美女形象，使之成為王允“美人計”中的主角。羅貫中再對人物關係作了創造性的改造，才進一步突出了貂蟬的美麗、聰明和機警，使其形象更加優美動人。

　　既然貂蟬是虛構人物，通俗文藝敘述其籍貫、經歷等自然有較大的隨意性。具有代表性的是元雜劇《錦雲堂美女連環計》中貂蟬自述身世，說自己是“忻州木耳村人氏”。對此，學術界從來沒有當過真，因為本來就是虛構。

　　事情本來很清楚，但仍然不時有人提出這樣那樣的說法，企圖把貂蟬拉作自己的前輩“老鄉”。1991年，有人在《人民日報·海外版》發表文章，說“貂蟬是陜西保安縣（今志丹縣）貂家谷溝人”；我當即撰文予以反駁。後來，又有人根據民間故事，說貂蟬和呂布都是山西定襄人。最近，四川某縣又聲稱發現了貂蟬的墓碑，似乎貂蟬又成了四川人。這些說法，比之上面的“忻州”說，其“資格”嫩得多，只不過是民間傳說的不同“版本”而已。明白這一點，又何必再去無中生有，自尋煩惱呢？（來源：人民日報海外版 作者：沈伯俊）

作者：114.238.33.*   发表时间：2009-07-23 09:32:25