姓氏：饶

拼音:RAO

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[主楼] 侄玄孙与伯高祖岂能同年！

侄玄孙与伯高祖岂能同年！
湖北赤壁上官仁庄饶有武撰
从崇阳饶浩良先生提供的资料得知，修水饶氏白沙支宗谱中《月湾公墓志》载：“我祖鑑公，字秉明，号月湾，宋嘉定壬午（1222）年二月十八日巳时生，……七日不食而殁，实宋恭帝丙子（1276）八月二十三日巳时，……”。我谱载鑑（以下用鉴代鑑，五笔打字容易些）公与千二公的高祖镇公是亲兄弟，行一，镇公行三。千二公也是出生于1222年。就是说，侄玄孙与伯高祖生于同年，玄孙先于高祖出生。这无论如何是不可能的，浩良先生发现了这一问题，说“必有一谬”。那么是谁的出生时间不对呢？
千二生于何年？
我们先来考证一下千二公的出生时间。
我家谱迁蒲第一世千二格中载：“千二，宋宁宗嘉定十五年壬午（1222）生，元世祖至元二十年癸未卒，寿62岁。葬胡家塘尾，壬山丙向。经三分子孙屡邀堪舆，登山相之，宝系戌山辰向。山图约契列后，详八修。妣李氏，生卒失考，葬胡家中叽丑塘未，兼癸丁向，同前。生子一：万一。崇祯八年乙亥嗣孙若蒙勒石墓”。“勒石”的意思是刻字于石，也指立碑。
? 四修可闲小叙中说：“我族自洪都迁蒲，从前家谱煌煌，数朝递传而下，抱奇才、登仕藉、列贤书者实繁有人，谱之待续亟矣。祖完白公居户部欲续之，发奉钦差，植鼎革（改朝换代）故未果，而只立碑数十纪之。”完白公准备续修谱牒，但正值明清改朝换代之际而没有修成，只立了几十个石碑以为纪念。鼎瑚序中说：“迄崇贞乙亥岁，十三世伯祖完白公，孝思追远，匪独（不只是）清冢勒石，拓土禁木，建享堂，置祭田，已也复手书十二世以前系次于髻山石室，年已七十六矣。”完白公清理祖坟，竖碑立传。
从这些材料来看，千二公坟墓上以前是没有碑的，是完白公在事过几百年后的崇贞乙亥年（即崇贞八年，1635年）立的。千二格中明确记载：“崇祯八年乙亥嗣孙若蒙勒石墓”。没有碑要说出其生卒时间来，是很困难的。从千二公到完白公隔了13代，就是按20年一代计算，也有240年，况且完白公当时有70多岁了，这样算来至少有300多年了。隔了这么长的时间，若要我说出千二公的年代，我是说不上来的。
? 完白公在《世系》中写道：“伯玉旧谱唯载流行支干而无帝号，惟吴孝廉所撰谱叙在永乐癸卯，因从此溯而上之如，知再一（即佐祖）府君之诞于庚辰乃在元世祖之至正二年，而千二万一两府君当在宋宁理（宋朝宁宗、理宗）时矣。”伯玉旧谱是迁蒲第七世祖伯玉公手编的谱牒，是蒲圻饶氏的首修家谱。伯玉公编的谱中只有甲子、乙丑这些东西，而没有何朝何代。支干六十年一循环，万世不休，天才知道甲子年是何年！伯玉公原来记的是糊涂帐。但幸好有这些东西，不然更说不清楚了。伯玉公编的谱中应是：千二壬午年生，癸未年卒。“宋宁宗嘉定十五年”和“元世祖至元二十年”是二修时，完白公根据吴性的序言写于“永乐癸卯”予以推算后加上去的。完白公是怎样推算的呢？----“从此溯而上之如”。完白公的推算是否正确呢？我们根据现有资料，不妨再来推算一遍，验证一下。伯玉公为蒲圻饶氏家谱首修的撰稿人，我们从他开始，先验证他的出生时间，再向上推。
? 伯玉公格中载：“献，行二，字伯玉。洪武廿三年庚午十月初十日生。宣德元年岁进士，官北直永平府抚宁卫经历。致政旋里，清理祖墓，手编七代谱牒，维起者所得凭籍，有裨于族人不少也。成化十年甲午十一月十九日卒，寿85岁，成化十九年癸卯葬望湖山前江家岭获塘上枣园仁祖之左，亥山巳向。”五修前为永乐癸卯年葬，五修时改为成化癸卯年葬。
? 因完白公说伯玉谱只有支干，而无帝号，所以我们别开帝号，只看支干。伯玉公庚午年十月初十日生，是他自己记的，是不会错的。甲午年十一月十九日卒，寿八十五岁当然是别人记的，死的年月日都说得清清楚楚。“癸卯年葬望湖山前江岭获塘上枣园仁祖之左”，死的时间与葬的时间不同，分别记得很清楚，应该是可信的。从献祖格中我们可以得到可靠信息----伯玉公生于庚午，卒于甲午，葬于癸卯，寿85岁（虚岁）。
吴性在永乐癸卯年写的一修谱序中说：“予友饶伯玉公，见示家谱，索予弁其首。”既然伯玉公与吴性是朋友，当然是同时代的人了。伯玉公寿85岁，从庚午活到甲午，中间只有一个癸卯，这年伯玉公33岁。按常理，这个年龄正当年富力强，应在忙于功名或在外为官，不会“致政旋里”（辞官返乡），没时间来清理祖墓编写谱牒，只有退休后才有时间。所以吴氏写序时的永乐“癸卯”不应是献祖在世时的癸卯，应该是在献祖去世9年后的癸卯，即献祖下葬的那一年。“见示家谱”应在献祖在世时。献祖在世时，把他编的家谱给吴氏看，要求吴氏写序，吴氏这个人可能办事有点拖拉，一直没写，等到献祖下葬时觉得再不写就对不起朋友了，才写了廖廖数语的一修谱序，空洞无物，敷衍了事。这时是永乐癸卯，即1424年，这年献祖诞辰94周年。按这个推断，献祖生于1331年，即元明宗至顺2年。可惜找不到吴性的资料，无法得知其生卒时间。若吴氏先卒于献祖，则此推算不推自翻。
? 若按第一个癸卯年算，即按献祖33岁那年算，献祖生于1390年。洪武元年为1368年，洪武23年正好为1390年。两种算法相差60年，即支干的一个轮回。两种推算方法，哪一种是对的呢？
? 再看献祖妻韩氏，谱载：“系出岳州府官井头清水河百户韩敏之女。洪武23年庚午生，天顺3年己卯卒，寿70岁。先葬石枧蚌形，后改葬中心坪新塘坡孔宅后蜘蛛形，乾山巽向。生子四。”百户为官名。元代官制，设百户为百夫之长，隶属於千户，为世袭军职。“韩敏，江宁县人，兄韩进双戊戌年归附，洪武九年充岳州卫总旗，韩敏代役。二十五年以年深处羽林右卫百户。”此资料来源于《苏州卫选簿》第48页，见 http://bjfile.focus.cn/file/34791/11.doc 。这个资料应该是可靠的。虽说没有说献祖之妻生于何时，但我们可以从韩氏庚午年生和其父的经历来加以推断。
韩氏也是庚午生，应与献祖同年，不会相差支干的一个轮回60岁。献祖的岳父韩敏洪武9年（1376丙辰年）能代兄服役，担任百户长，应该有20来岁或更大一点。虽说是世袭军职，但不比皇帝有顾命大臣辅佐，自己还是要有一定能力的，因此年龄不会太小或太大。过14年后至洪武23年应有三十多岁或四十多岁，这个年龄生儿育女是正常的。岳父比女婿大三、四十岁也是正常的。但女婿比女儿大60岁的情况是极少见的，何况韩氏是官宦之女，不会下嫁一个比自己大60岁的人，且韩氏是献祖的结发之妻，献祖总不会八十来岁才结婚吧。由此可见，献祖及其妻应于洪武23年庚午生。虽说我偏向于前一种推算，但不得不服从于《苏州卫选簿》上的记载。幸好献祖娶了名门之女，名标青史，有据可查，不然扯死几头牛恐怕也扯不清。韩敏“洪武九年”代兄充岳州卫总旗不是蒲圻人记的，《苏州卫选簿》的作者不会知道韩敏有女嫁伯玉，更不会预计几百后有人要考证伯玉的出生时间而先造假。
? 再说说“致政旋里”的问题。蒲圻县志载献祖为宣德元年（丙午，1426年）岁进士（岁进士是岁贡生的别称）。蒲圻县志可不是献祖写的。庚午年生，丙午年36岁。36岁才得到一个岁贡生，与周进、范进的命运差不多，在科举时代“三十老明经，五十少进士”，这种现象常见，不足为奇。不过还是能看出献祖读书并不怎么样，因此记一点糊涂帐在所难免。献祖贡于宣德仕于宣德，仅凭此也可以看出他出生的大致时间大约在1400年前后。宣德之前的永乐癸卯他是一个平民百姓，难怪有时间来清理祖墓，编写谱牒。从“致政旋里，清理祖墓，手编七代谱牒”来看，是告老还乡后才清理祖墓编写谱牒的，永乐癸卯（1424年）他还没当官，无政可致，致政旋里是胡扯。是不是“官北直永平府抚宁卫经历，致政旋里。”呢？担任过北直永平府抚宁卫经历后（“经历”是官职，相当于现在的秘书），辞官返乡，是这个意思吗？说不定是我的标点符号标得不对。后来找到献祖在甲寅年写的58字的《自序》，序中说：“余自解组归○（归字后的字印刷不清，说是家上面少了一点，说是冢下面少了一点，根据前后文意思来看是回乡的意思。可能是家字），细清六世以前墓所，瞭然一一编列于后，兼承亲友吴年兄赠序”。解组是辞去官职的意思。他自己说的是辞官返乡后，细清祖墓编写谱牒。他自己没注意时间先后的顺序，后人也没推敲跟着以讹传讹。五修时世熙公发现这个问题，提出了“未仕而解组也，有是理乎？”的疑问。可能是出于续谱“以疑传疑”的原则，并没有处理。当然这并不影响献祖的出生时间。我们现在只要把句号标在“致政旋里”后就行了，但这样标的话“致政旋里”就成了蛇足，可以干脆去掉致政旋里，以免产生误解。
? 以此为基础，再来推算献祖之父庭芳公的出生时间是否正确。谱载廷芳公“元顺帝至正23年癸卯1月24日戌时生于临湘同文都街华里祝家庄”。还是只看支干，不看帝号。从庭芳公出生的癸卯到献公出生的庚午隔27年，即庭芳公生献公时27岁，这个年龄生儿子理所当然，再过一个庚午已有87岁，恐怕生不出儿子了。在明洪武23年上加27年，是元顺帝至正23年。献祖之父庭芳的出生时间是正确的。余此类推，一直推到千二公，得到千二公的出生时间为宋宁宗嘉定15年，即公元1222年。完白公的推算是正确的。
一修谱牒是献祖自己编的，他自己及妻子的出生时间应该是可靠的，再怎么错也不会把自己和家里人的资料搞错。另一修谱序是吴性于永乐癸卯年写的，有明确的标注，也是可靠的。还有就是记载在古籍上的献祖岳父的资料及蒲圻县志上的记载，都是可靠的佐证，外姓人没有义务，也没有必要在几百年前就有预见来为你造假，并且佐证有两个，不是孤证。家谱上的文献可以造假，佐证是无法造假的！这种推算方法是以可靠资料为出发点，先推出伯玉公的出生时间，再逐步往上推，而得出结论。其实这种推算我觉得意义不大。因献祖身为官宦，其子以泰也为官宦，他死后不会连碑也没有一块。不知为亡者立碑始于何时，但知唐朝武则天死后立了一块无字碑，可见立碑之风最迟始于唐朝。明朝的献祖应该有一块碑。我家谱中有多处格中载有“完白勒石于墓”，但献祖格中没有这个记载，可见可能有碑。要是到碑前一看不就都清楚了，还用得着花这样大的力气来推算吗！