姓氏：李

拼音:LI

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[主楼] 望丰李氏 [精华]

望丰李氏简概

?据相关口碑传说及传代分支记载，截至当代，望丰李氏已有十四代发展史，祖源可追溯有三十代，可言，望丰李氏自定居望丰地区以来，已有至少一千年的发展史，祖源可追溯至二千二百年以前。而依望丰李氏的族属渊源，则可追溯到远古五千多年的“蚩尤”、“九黎”。
?望丰李氏发展上千年以来，分支繁杂，势众人多，全望丰地区以及邻近的郎德地区，乃至千里之遥的从江、台江、榕江等地都有其支系分布。
望丰李氏族属苗族（长裙苗），姓属李姓，语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支，在苗族三大方言中，望丰李氏苗语属黔东方言。
?望丰李氏共七大支系，五支分布于望丰地区的三角田、乌响、乌迭、羊卡、大冲、排福、青山、公统新寨、大田边及朗德地区的杨柳、南猛、乌吉明等地，二支经过漫长的迁徙，分布在从江、台江、榕江一带的交力补退（苗语谐音）等地。据不完全统计，目前望丰李氏总人口已超过三万二千多人。

望丰李氏溯源

? 望丰李氏何时何地而来？望丰李氏远祖始宗又何时何许人也？......涛涛的历史长河，早已将之淹没，对于没有专门史书记载自己历史的望丰李氏或许很难道清这些历史事实，但却也并非是无从考究的。
?据望丰李氏的传代分支记载，可知，望丰李氏远祖耶是生活在今日的江西省（记载称为“江西藉案府”），生活时间可推为公元前194年的西汉时期。
?据史学家考究证实，苗族先民在公元前30世纪前后的涿鹿大战中战败后，便开始了漫长的迁徙之途。一部分先民从北向南，退居长江中下游，公元前21世纪前后，由于尧、舜、禹的不断进攻，这部分先民有自东向西，经过漫长时间漫长时间，迁徙至长江中游。此后，这部分的一支又进入鄱阳湖、洞庭湖以南的今江西、湖南一带。可见，身为苗族的望丰李氏远祖耶生活在江西的藉案府，有很高的可信性，完全是可以认可的。
望丰李氏先祖一支的形成可概括为：生活在江西藉案府的望丰李氏先祖耶，其子孙由于历史原因，西迁踏入贵州这片土地，并形成了四大分支，其中一支便为望丰李氏的先祖；从远祖耶发展到望丰定居的高祖里交（苗语谐音），经历了二十二代，前后约为1300多年，在1300多年时间里，不断西迁，最后进入望丰地区定居。
?综上，望丰李氏是从江西藉案府迁居到望丰的，从远祖耶到高祖里交，前后历时1300多年。

望丰李氏族源及姓源问题初探

? 望丰李氏身为苗族，并为李姓似乎已是千古定论，无可挑剔，但倘若用怀凝的目光来看待，大串的问题又似乎接踵而至：望丰李氏为什么说是苗族？有何根据？望丰李氏为何姓李？又始于何代？......澄清这些问题或许对望丰李氏的认识会更深透些。带着凝问，笔者一番探讨之后，有如下粗浅看法，限于人物力和人知浅薄，片面观点在所难免，文章观点仅供读者参考。
? 望丰李氏始于何时何地？前《望丰李氏溯源》一文已作了定量探究，大致结论为：望丰李氏远祖耶可追溯至公元前194年左右的西汉时期的江西藉案府。因而要想弄清望丰李氏族源问题，只要澄清远祖耶的族属问题即可。
? 苗族是一个迁徙的民族，历史中曾有过一支进入江西，而望丰李氏远祖耶是始于江西，可见望丰李氏与苗族的关系很密切。但望丰李氏远祖耶具体是属于那时江西苗族的哪一支？限于时空穿越存在一定难度，很难作出确切的结论。
? 同样的远祖耶，为何却有的分支现成了侗族，而望丰李氏却于大部分分支一样属苗族？为何说历经沧桑的望丰李氏现在是苗族？侗族，多被史学家公认为苗族的分支，远祖耶的分支中有侗族也就不足为奇了。远祖耶的分支中，一部分发展为现在的侗族，这很大程度上是因于受人文地理的影响而逐渐发展为侗族，而望丰李氏所属的支系，在迁徙中保留下了苗族的传统习俗，也就传承为苗族了。就现在望丰李氏的生活习俗、文化特点来说，则望丰李氏为苗族的结论就更为肯定了。
? 据相关学者称，苗族本是没有姓氏，其称名一直是“子父连名制”，即以本名加父名为称呼。那么，望丰李氏姓李始于何代？对于无专门史书记载自己家族的望丰李氏，要澄清，或许很难。望丰李氏姓源可追溯至高祖里交，据史记载和相关传说，望丰李氏发展至高祖里交时就为姓李了。那么，高祖里交又如何得李姓呢？在中华姓氏通书《李姓》（海南出版社）一书中，对于苗族李姓来源有着这样的两种说法：一为旧时官员编制户籍、登记造册时，为了方便，往往以汉姓之音来代替苗名，便产生了苗族李姓；二为；来自汉苗通婚及其子女的老师其改汉姓。若望丰李氏姓源只可追溯至高祖里交，很大程度上与上述的第一种说法相符，因为高祖本身名为“里”，谐音“李”。若望丰李氏的姓源还可追溯得更远，也就可能有其他的说法了。基于自己所掌握的资料，笔者更多地认可上所述的第一种（这或许只是错误的观点）。
? 关于望丰李氏姓源和族源问题，还有许多神秘的传说，但传说始终是“传说”，他太美丽、太神秘了。就现时的望丰李氏的文化风俗、生活特点等诸方面而言，望丰李氏确实族属苗之长裙，姓属李姓。

望丰李氏字辈

天秀光明壁再起
方圆地要鲜世通
先之长发国家建
祖德再梦朝亭封

相关传说

一、背手的由来

相传，很久以前，望丰李氏远祖住在江西时本是安居乐业的，但后来却不断受汉统治者的进击。远祖们不想向西迁徙入贵州，并极力反抗，于是统治者旧将他们之反捆于背上，强行逼迫远祖及其子孙西迁。以致现在的望丰李氏家族的人们，乃至整个苗族人们，无事有事都喜欢反背手于背后。

二、绞相立受与里交

相传，在1300多年前，雷山地区民族居住有乌迭河（今郎德至望丰）、丹江河（今水寨至大塘）、陶尧河（今啷当至陶尧）、西江河、永乐河之分，由于人口稀少、交通不便等原因来往很少，民族之间的文化交流因而很少，过年过节有迟早之分。
?望丰李氏高祖里交当时居在望丰，生活过得很穷俭，其两舅绞相里受兄弟也居住在望丰地区，不同的是绞相里受兄弟拥有大片良田和山林，很富有，在望丰地区是当之无愧的大富人家。一年陶尧河牯脏节到了，绞相里受兄弟出于自己是大富人家，便带上女儿、抬起银装、带上米酒鸡鸭肉、包起糯米饭前往陶尧参加芦笙会。到陶尧芦笙场不几时天便黑了，这时场上的人们回家的回家、走亲戚的走亲戚，惟绞相里受兄弟无亲可走，留在芦笙场上。这是绞相里受兄弟两所意料之中的，所以才在出发时带足了酒肉米饭。无亲可走的绞相里受兄弟两便在芦笙场上宰鸡杀鸭、摆请饭酒就吃，陶尧的年轻人看到这情形，以为事情不妙便向他们的寨老、族主汇报并请求将绞相里受兄弟两赶出场。寨老、族主们不同意，并吩咐说：“你们先去问看，他是哪里来的？是什么人？”经过问后，知道在芦笙场上宰鸡杀鸭、摆请饭酒吃的是久仰乌迭河大富人物——绞相里受兄弟，于是陶尧的寨老、族主们便谋计在此节里整绞相里受兄弟两一回。陶尧的人们商讨好后便盛情邀请绞相里受兄弟两串寨喝酒，家家户户都跟绞相里受兄弟两打伙计、结朋友，绞相里受兄弟两一点都不知道他们的计谋，兴致勃勃地在陶尧过完牯脏节才回家。
?按那时陶尧的牯脏习俗，主人要送客人牛腿。那时，绞相里受兄弟两还没从陶尧回家，陶尧的人们就已悄悄地雇上人抬起九十九只带牛尾的大后腿到望丰绞相里受兄弟两的家里了。在家的绞相里受兄弟两的老母为回送些礼挂在那些抬牛大腿来的担子以示心意，便把家仓里的九十九把糯米全拿出当回礼。
过完牯脏，看完热闹才回来的绞相里受兄弟两，路上看着路边那些像羊脚尖踩过似的手杖印，窝窝一路直至家门，心中对陶尧人们的这份厚礼充满了感激。回到家，听着家母说完陶尧送上来九十九只牛腿一事，富有的绞相里受兄弟两并没在意，爽快地说道：“没什么，待下次我们家牯脏时，同样的大礼伺候便得了，才九十九只牛腿嘛，杀一头就可得四支，二十五头就足以够了”。时光悄然，转眼间便到乌迭河的牯脏节了，眼看膝下的那二是五头牛也如愿长大了，绞相里受兄弟两便高高兴兴地邀请了陶尧那些朋友兄弟过来望丰轱脏节，客人们应邀也客客而至。过完牯启程回陶尧。绞相里受兄弟两按礼送了每人一只牛腿，共九十九只。可是，走的只有二十五人，剩下的七十四人就不回了。绞相里受兄弟两傻眼了，忙问为什么？客人们都一言回答：“这只是这只，那只是那只，我们那只还有一条小小牛尾奥。”
?绞相里受兄弟呆了，回头一想才知原来陶尧的客人们送的九十九只牛腿都是后腿，并都带有牛尾的。这时，绞相里受才意识到事情大了，可又如何是好呢？无奈之下，想到了妹夫里交。
据说，里交为了招魂从市场里买了一头白母牛，买回后便在现在的望丰斗牛场那放养。这头白母牛很奇怪，每次在上面看着牛还在边上吃草好好的，可招集好人下去时，那牛便没有了，再怎么找也没找着，只得回家杀猪请所招来的人吃饭。如此多次，终是没能办成，于是里交便取消了招魂一事。据说，那白母牛买回时，早已怀胎，后生出的又恰是一头小公牛，于是便一代代繁衍，最后里交家的牛便多得惊人了（据说，当时里交的天然牛圈是围河而修，始于现在的望丰大桥，终于现在的大田边寨下的三角田河与乌迭河的交汇处，整个牛圈上下都满了牛）。
?里交牛多之时恰值绞相里受兄弟无望之际，于是绞相里受兄弟便向妹夫里交借了七十四头牛，杀后砍出带有牛尾的的牛后腿还送陶尧客人。
?这以后，绞相里受兄弟便一穷到底，只得以大片的山林、山田当还给妹夫里交，里交便一时兴家，定居望丰。而绞相里受兄弟两，此后便迁居三角田村的鸭口寨，后又迁居到现在的舟溪丢高寨至今。

三、里交之女哭垮大水田

相传，里交之妻死后埋于大田边上，坟墓的风水特好，里交家族的人们都以之为豪。
那时，嫁到乌肖文氏的里交之女刚生孩子坐月未满，因而里交之妻丧事办时没能回望丰。出于对母亲的怀念，丧事办完后，还未满月的里交之女便悄悄从乌肖回到母亲的坟墓旁大哭，哭丧使得天昏地玄，坟下的大水田（今大田边寨前的大水田）顿时从中而垮。
(摘自民族在线)