姓氏：李

作者:李贤浚

参天乔木，必有其根；万里长江，必有其源。家谱记载着同宗共祖的本族世系人物和事迹等，虽属平民史料，但它与正史、方志共同构成中华史学的三大支柱，是祖国珍贵文化遗产的一部分，有着极高的史学价值。同时对海内外华人寻根认祖、增强民族凝聚力也有重要意义。因此，2000年6月，国家图书馆主办的全球中文文献资源共建共享合作会议上，决定海内外多家单位合作编纂一部世界范围的《中国家谱总目》，可见家谱的编修已为公私各方面所共同重视。

李姓为中华第一大姓，约有一亿人，即每13个中国人中就有一个姓李的；李姓也是世界第一大姓，即全世界每50个人中就有一个姓李的。李姓在中国境内建立过12个政权，有58人称帝；李王朝统治朝鲜500多年，越南李朝的开国皇帝李公蕴祖籍福建。李姓的得姓在诸姓中也是最早之一，据《新唐书·宗族氏系表》说：“皋陶字庭坚，为尧大理。生益。益生恩成。历虞、夏、商，世为大理。以官命族，为理氏。至纣之时，理徵字德灵，为翼隶中吴伯，以直道不容于纣，得罪而死。其妻陈国契和氏，与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得全。遂改理为李氏。”这就是说，在4200年前，即公元前2200年前，皋陶做唐尧的大理官（相当于现在的最高法院院长），以官名为姓，就姓理。皋陶的子孙后代历任虞舜、夏朝、商朝的大理官。到商纣王（前1075——前1046年在位）时，理徵正直敢言，得罪纣王而被杀害，其妻契和氏及子利贞，逃难到伊侯之墟，靠吃李子活命，于是改姓李。

蕲春李氏爱敬堂七修宗谱卷一《李氏溯源纪》，源自于老谱，对李氏历代祖先的名号和事迹有较翔实的记载，是一篇较好的史料。但经仔细查考，发现其中错落不少。为了敬祖存真，不诬先世，不欺后人，特根据《史记·五帝本纪》、《史记·李将军列传》、《旧唐书·高祖纪》、《旧唐书·太宗纪》、《新唐书·宗室氏系表》、《新唐书·太宗诸子传》、《中国皇帝全传》、《中国宰相全传》、《中华姓氏通书·李姓》、《中华姓氏通史·李姓》、《大冶李氏仙籽堂谱》、《阳新李氏综理堂分庄图》、《鄂城李氏敦本堂谱》等有关资料及《中国历史大辞典》、《辞海》等工具书，予以考证。不敢说十分正确，只想作一块引玉之砖，欲以引起当今和后世的族人的注意，希望能有更多的族人作更进一步的研究，以臻完善。

考证如下：

一、《李氏溯源纪》（以下简称《溯源纪》）列“第三世高阳”、“第四世颛顼”，而《史记·五帝本纪》和《新唐书·宗室世系表》等都称“帝颛顼高阳”，可见是一人，应予更正。各老谱有女修一代，《新唐书》无女修，有女华，或为一人。

二、《溯源纪》列“第九世大廉”，而《新唐书》和《大冶仙籽堂谱》所载，这一代都是大廉之弟恩成，应予更正。

三、《溯源纪》在“第九世大廉”栏载：“伯益公之长子也，历虞、夏、商，世为大理，以官命族为理氏，生子曰理徵。”这就大错特错了。照此说法好像大廉一人做了虞、夏、商三朝的理官，而且他的儿子是理徵。须知虞舜是公元前2100年之前在位，而理徵所侍奉的商纣王是前1075——前1046年在位，两者相差1000多年，中间应隔二、三十代。《大冶仙籽堂谱》根据《秀一庄谱》，在恩成和理徵之间补了仁道、知周、义集等23代，这是合乎情理的。虽然这当中也有两个疑点：一是“仁道”等人名不像夏、商之际的人名，而像是后人根据孔孟之道取的名字；二是夏朝470年（前2070——前1600）只列了9代人，平均每代52年，这不合事理。但总的来说，这23代人名填补了恩成和理徵之间的空缺，即使名号和时间与实际情况有些出入，但大体是不错的。在没有其他更确切的史料之前，应该根据仙籽堂谱补上这23代。

四、《溯源纪》在“十六世硕宗”条下说：“周康王赐邑于县。”周康王于前1020——前996年在位，康王末年距纣王末年只有50年，而硕宗却是“十世理徵”的六世孙，每代间隔不到10年，这怎么可能？按时间算，康王赐邑应在十二、十三世之间。下文还要说到与此有关的问题。

五、《溯源纪》“二十世耳公”栏载：“字伯阳，一名聃。周平王时为柱下太史，著《道德经》五千余言。孔子入周问礼于（聃）。”周平王于前770——前720年在位，孔子的生卒年代为前551——前479年，两者相差170多年，孔子怎么向老子问礼？仙籽堂谱载：“聃，周景王时为柱下史。”这就对了。周景王于前544——前520年在位。孔子30岁左右去向老聃问礼，老聃已是耄耋老人，他神乎其神地讲了一通，孔子感到很神秘，出来以后就说：“老子其犹龙乎？”

这里又回到上文第四条所谈到的问题：如果十六世硕宗受周康王赐邑，那么二十世耳公为周景王柱下史，康王与景王中间隔450多年，十七、十八、十九，只有三世怎么接得上来？可见硕宗受康王赐邑有误，不是人名误，就是世系排得不对。当然，即使康王赐邑是在十二、十三世时，中间只有六、七代人，无论如何也填不了450多年的空。仙籽堂谱在硕宗与乾公之间有诚彰、正直、修省、治安、六蓼、离等六世，两者相加，共十二、三世，每世30多年，合乎事理。只是我爱敬堂谱原来的十七世显公、十八世奭公，仙籽堂谱中没有。《中华姓氏通史·李姓》在“李氏得姓后的直线世系”中，于“硕宗——显——奭”后面排了“环鼎——爵——寅龙——熙宠——尧性——辉——连顺”七代，再接“乾”。该书没有说明这一材料来自何处，更没有环鼎等七人的时代、事迹等具体材料，因而只能照仙籽堂谱将诚彰等六代补上。

六、《溯源纪》“三十一世信公”条载：“字有（成），秦为大将军，归汉为陇西侯，生子二：长元旷，次仲翔。”但《新唐书》和仙籽堂谱载：信生超，一名伉，字仁高。汉大将军，渔阳太守。生子二：长元旷，次仲翔。《中华姓氏通史·李姓》的“直线世系”也是“信——超——仲翔”。虽然这当中在时间上存在一些问题，但既然史、书、谱都如此记载，我们就将超公这一代加进来。

七、《溯源纪》“五十九世民”条载：“封秦王，传（即）位为太宗，在位二十三年。生子十四人，封王者九。第五子恪，第七子治，九子显。”后三句全错：恪为第三子，治为第九子；显，亦名哲，即中宗，是高宗治的第七子，是太宗之孙。

八、《溯源纪》“六十世恪公”条载：“系太宗世民第五子，系治、系显二公之兄。然嗣太宗之位者公，即位为高宗。生子哲。”这一条在文字上有几处重大的错落：一是《旧唐书》、《新唐书》均明确记载恪为太宗第三子，此处写成第五子，误；二是“系显二”三字应去掉；三是在“然嗣太宗之位者”后面掉了一个“治”字，此字一掉，内容就全变了，似乎高宗皇帝就是恪公。其实恪公不仅没有当上皇帝，只封了个吴王，而且在太宗去世后，还被杀害了。《新唐书·宗族世系表》和《太宗诸子传》均明确记载恪公的子孙是琨、祎、峄、远等。而高宗是太宗第九子治。此后的唐朝皇帝都是治公的后人而非恪公的后人。我们如果承认自已是恪公的后人，那么六十一世哲公至七十一世杰公，就不是我们的直系祖先。不能因为他们是皇帝，就把他们扯到我们直系祖先的行列中来，而将我们真正的直系祖先反而排斥掉了。人的出身是不能选择的，祖宗更不能选择，无论他是皇帝还是叫花子，是你的祖先，你不能不认，不是你的祖先，你绝对不能认他。修谱就是为了寻根问祖，如果弄错了祖先，不仅有辱先人，也误导后人，那真是罪莫大焉。当然，我相信前人修谱弄错了，是无心之过，而不是故意弄错的。

此外，在六十一世至七十一世的条文中，还有很多错落，简述如下：

1、“六十一哲公：即位称为悦宗，在位三年，传位于次子隆基。”这一条有些张冠李戴。六十一世应是旦公，即位称睿宗，隆基是他的三子。至于哲公，亦名显，即位称中宗，他的儿子没有坐稳皇位，此后的唐朝皇帝都是旦公的后人。

2、“六十四叔公”应为“俶公。”

3、“六十八穆公”应为“恒公”，即位后称穆宗。

4、“七十世确公”应为“漼公”，即位称懿宗。他与湛公是堂兄弟，不应排两世。可见六十九世应取消。由懿宗上推，六十八世应是宣宗，他是六十七世宪宗的儿子，是懿宗的父亲。

5、“七十一杰公”条载：“即位称为昭宗，系确（漼）公之幼子，生子轩。”据《新唐书》载，昭宗十七子的名字均为示字旁，如礼、祎、祺、祥、祝、福、禧、祐等，他没有带车字旁的名字的儿子。

九、“七十二轩公”，如上述轩公不是杰公之子，那他是何人之子？阳新李氏综理堂，清光绪五年撰《分庄图引》云：“吾族起陇西，至太宗世民三子恪公九世孙衜，唐昭宗天佑间，由承事郎加授银青工光禄大夫，历太子太傅。时梁王朱温专权，请上迁都东京以避之，上不允。遂不仕，携谱牒避于湖湘，后迁江西南康府建昌县磨刀，因家焉。是为建昌蟠根始祖。娶中书裴晋公之女，今呼为三夫人，生子四：长曰轩，徙瑞昌之清湓；次曰辕，仍建昌之磨刀；三日軿，仍建昌之桂堂；四曰辂，徙武宁樱田。裔俱蕃滋，村居蔓衍豫章。其后远近递迁，莫非由此派分也。”大冶仙籽堂谱在恪公与衜公之间列出了“琨、祎、峄、远、适之、邕、元、涛、承休、仲宝、景圭”等十一世。而鄂城敦本堂谱只列了九世，没有适之和邕这两世。这是对的，因为这两世是太宗长子承乾的后人，而非恪公的后人，这在《新唐书·宗族世系表》和《太宗诸子传》中有明确的记载。仙籽堂谱在轩公条下写道：“娶周氏，生子二：德汉、德淮。”这里轩公、德淮两代正好与我谱“七十二轩公”、“七十三德淮”相合。这应该不是偶然的巧合。而敦本堂谱更清楚地记载了：轩公生德汉、德淮，德淮生褆、禄，褆生文通、文达，文通生文、章。这里“轩——德淮——褆——文通——文”五代与我谱相合，这就可以确定无疑了。联系前述，已知恪公之后的“六十一哲公”至“七十一杰公”非我爱敬堂嫡祖，是不是应该承认琨.祎、峄、远、元、涛、承休、仲宝、景圭、衜等十代是我们的嫡祖呢。

十、仙籽堂谱在兴族与昙之间，加了“牧”一代，误。《新唐书》无此一代，《中华姓氏通书·李姓》与《中华姓氏通史·李姓》均说李牧是赵郡房的始祖，是我陇西房的旁系祖先而非嫡祖。

十一、仙籽堂谱在我谱“丞公”与“先公”之间，加入了“宏、业、翚、善、尤”五代，其在丞公条下说明为：“诸谱皆载此公后接先公，秀一谱载接宏公，自丞至先内增五代，且官世昭然，按汉记载丞事元帝，先事灵帝，元、灵距二百余年，焉能两世相续？显有缺略。照秀一谱补刊。”此说不无道理。按“宁可信其有”的原则，既然秀一谱言之凿凿，我们不妨加上这五代。

十二、李兑于前287年与苏秦率兵攻秦，迫使秦取消帝号，归还部分所侵赵、魏之地。李同于前257年为解赵国都城邯郸之围，率敢死队击秦军，秦军为之后退30里，他战死，赵封其父为李侯。兑公明显早于同公，各谱都将他们的代次颠倒了，应予更正。

十三、爱敬堂七修宗谱卷四《远祖溯源》将本谱卷一《李氏溯源纪》中“七十世确（漼）公”、“七十一杰公”改为“七十克用”“七一存勋（勖）”，这是有意之错。李克用、李存勖父子，虽然灭了朱温的后梁，为李氏报了亡国之仇，他们也自称是唐宗室后裔，还建立了后唐政权，但他们与唐王室没有血缘关系，他们是突厥沙陀族人，因平定庞勋之乱有功，被赐姓李的，怎么能将他们写进我们的直系祖先里去呢？

综上所述，我们的远祖世系应为:一世轩辕,二世昌意,三世颛顼,四世女修,五世大业,六世大费,七世皋陶,八世伯益,九世恩承,十世仁道,十一世知周,十二世义集,十三世忠卿,十四世勇元,十五世孝生,十六世友儒,十七世睦顺,十八世任长,十九世谦吉,二十世让泉,二十一世忠正,二十二世和丰,二十三世纯粹,二十四世懿宗,二十五世恭怀,二十六世俭实,二十七世庄严,二十八世敬修,二十九世齐心,三十世肃炳,三十一世平明,三十二世康强,三十三世理徵,三十四世利贞,三十五世昌祖,三十六世彤德,三十七世庆公,三十八世承公,三十九世硕宗,四十世显宗,四十一世奭公,四十二世诚彰,四十三世正直,四十四世修省,四十五世治安,四十六世六蓼,四十七世离公,四十八世乾公,四十九世耳公,五十世宗公,五十一世兑公,五十二世同公,五十三世济公,五十四世洛公,五十五世洪公,五十六世兴族,五十七世昙公,五十八世崇公,五十九世瑶公,六十世信公,六十一世超公,六十二世仲翔,六十三世伯考,六十四世尚公,六十五世广公,六十六世敢公,六十七世瑀公,六十八世丞公,六十九世宏公,七十世业公,七十一世翚公,七十二世善公,七十三世尤公,七十四世先公,七十五世长宗,七十六世君况,七十七世本公,七十八世次公,七十九世轨公,八十世隆公,八十一世艾公,八十二世雍公,八十三世柔公,八十四世弇公,八十五世昶公 , 八十六世暠公,八十七世歆公,八十八世重耳,八十九世熙公,九十世天赐,九十一世虎公,九十二世昺公,九十三世渊公,九十四世世民,九十五世恪公,九十六世琨公,九十七世祎公, 九十八世峄公,九十九世远公,一百世元公,一百零一世涛公,一百零二世承休,一百零三世仲宝,一百零四世景圭,一百零五世衜公,一百零六世轩公,一百零七世徳淮,一百零八世褆公,一百零九世通公,一百一十世文公,一百一十一世万贤,一百一十二世尚志,一百一十三世祈公,一百一十四世宗唐 ,一百一十五世季八,一百一十六世谷中, 一百一十七世振声 ,一百一十八世省一（即达公，乃我李达冲之始祖）.

（2003年10月初稿，2004年元月修改

作者：123.112.208.*   回复：3   发表时间：2008-09-19 18:54:49

宋元之际，因战乱固始民多逃离。明建文元年（1399年）三月，泉州黄廷端撰《李母刘氏墓志铭》记载，“李之先世曰光州固始移居泉之惠安白奇乡”。刘氏名福奴，其夫李吕礼，子英瑶、英福。吕礼祖千五、父千七，孙宁孙、宁奴、宁从。

“远祖是河南光州府固始县人，宋末元初荡乱之际，干戈扰攘，迁徙来闽，卜于泉州清源山之麓家焉。一世未载名，迨二世金童公来惠肇基，为白奇之始祖。生有四子，孝、悌、忠、信。分作四房：东庵、东埔、西厅、后壁。及后，有一房出祖浙江温州府永嘉县塘头居住。”现居玉环坎门镇是福建惠安迁过来的.现有5万人姓李.欢迎李家族人联系我13906545288有那位知道/我的联系方式13906545288.qq513885744欢迎李家族人联

作者：123.97.57.*   发表时间：2011-02-15 02:03:43

我对这堂号有兴趣 因为我们祠堂也是 敬爱堂
不知有渊源吗

作者：李健裕   发表时间：2011-03-28 06:27:37

寻家谱；请李姓族人，或知情人，知道定天明文秀，长发積善餘。的派行者与我联系。谢谢。手机；13008382000。请发信息我回电话。

作者：183.69.60.*   发表时间：2011-04-20 12:15:20