姓氏：刁

　　
　　　　姓是标志家族编制的称号，非论男老贫繁荣，皆有，在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。我国最早的一批姓都“从作”，那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“”和“生”组，就说明最早的姓，是跟母亲的姓，即以字为偏旁，如姒、姬、妫、姚、嬴、姜等。夏、商、周的光，们已有姓也有氏。
　　
　　　　随著类动周围的扩展，当不同集体的们发生接触时，必要有彼此区分的集体标识。这种标识，庄重说应称为族名，“姓”是从栖身的村落，或许所属的部族称号而来。亦有以为姓起源於图腾或地名，或以为起源於先的赐命。“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或许后根据勋，追加的称号而来。所以贵族有姓、着名、也有氏；平民有姓，着名，没有氏。同“氏”的男不妨通婚，同“姓”的男却不宜通婚。中国很早就发现这条遗传次序：至亲通婚对后代倒霉。
　　
　　　　唐太宗的光──西元二七年，有个吏部尚书高士廉，把官方的“姓”记载上去，写一本书《氏族志》，发布天下，作为那时推举贤能作官，或联合婚姻的依据。中国旧时通行的《百家姓》是北宋（西元九○年）的光写的，内里一共搜集了单姓百零八个，复姓三十个，一共百三十八个。发展到自后，外传有千到千个，但是现实应用的，惟有一千个左右。
　　
　　　　姓名，是个他士的特定指称。小儿呱呱坠地，便有了自己的姓名，然后带著它进入社会动，使之起到代表自我而与他相区别的最现实的作用，其价值简单到不妨用“符号”一词来概括。但是，在现代中国社会里，姓名的意义远远不止它在今世那麼繁多，从其发端发展、嬗替演化的冗长历史看，包罗宏富、形式纷繁的庞杂组看，义连礼制、普通世俗的广泛影响看，它曾是中华民族精神生和元气生的主要环扣之一，在政治、文明及社会动诸领域中，都发挥著极端主要的作用，从而了并世无双、特征独备的中国保守姓名文明。
　　
　　　　猛烈的数典认祖、追宗寻根认识，是中国姓名文明的主题所在，称之为元气内在，标识血缘和衍生的姓与氏，“正体”和“美德”的名与字，堂号家联、世系谱牒等姓名异式，依循著追溯同源的走向，且最终朝著炎黄始祖归结。
　　
　　　　古今氏序：
　　
　　　　某姓氏在一州一郡内称大，但到了全国周围内，就有个再分坎坷的问题了，这便是姓氏的顺序之道。譬喻南北朝时，魏孝文帝搞鲜卑汉化，让鲜卑全改汉姓，定十姓为一等，陈列顺序是：元（皇帝姓）、长孙（皇族姓），尔后次序递次为穆、陆、贺、刘、楼、於、嵇、尉；而汉原有姓氏中，则定范阳卢姓、清河崔姓、荥阳郑姓、太原王姓为最高门。其次，博陵崔姓、陇西李姓、赵郡李姓等，也陈列较前。唐初时，姓氏顺序又有变化，上等诸氏中，分红，皇帝的陇西李姓排在第一级，外戚之姓排在第二级，崔、卢、郑、王姓五家（崔姓分清河崔氏、博陵崔氏），排在第。这以后，其他诸姓分列中等和劣等，等外又有级别之分。
　　
　　　　唐以后，动用行政手段来编排姓氏的事不再看见了，不过，这种以等第为序的观念残剩，已经生计。譬喻们熟知的《百家姓》，出自宋初某钱塘老儒，故皇帝的赵姓便排在首位，其次便是那时仍在江浙称王的吴越王钱椒之姓，尔后之孙、李两姓，俱是外戚之姓。上海古籍出版社出版的《百家姓》，於每个姓氏旁边，还列有郡望，很可能反映了宋代以后门第陈列的观念，对於清楚相关这些姓氏发源转移和相关的历史地舆常识，很有帮手。到了明代和清代，先后有《皇明千家姓》、《御制百家姓》等书问世，前者以皇帝的朱姓为首，后者以孔姓为首，而雍正时南昌寒儒熊峻运的《姓氏笺释》，则以年号“雍正”之“雍”为首。这都说明，在区分等级的封建社会里，以尊卑定氏序的观念残剩，不是那麼容易淹没的。乃至到了号称“”的，当袁世凯想当皇帝而攀附袁崇焕为祖宗时，“於是袁崇焕祀典问题，弥漫京师，各部会衔，奏请尊祀崇焕”（刘禺《洪宪纪事诗手簿注》卷二）。倘“洪宪”得久，恐姓氏编排又要以袁氏为首了。
　　
　　　　用所属口数量几多来编排姓序，绝对於很多姓氏笔划相同以及有些姓氏简写繁写分属两源（如丘与邱、云与罢等）等景而言，确切有昭穆仿佛的长处。但是诸姓统属计量，会因地域、时间等条件不同，造变数。譬喻过去在福建一带，有“陈、林半天下”之说，而今外洋华裔中，陈、林二姓也很多，福建有“侨乡”之称，昭彰与之有极大关联。不过跳出福建省界，从全国来讲的话，陈、林二姓又远不够“半天下”局面了。反过去，盘、兰、雷、锤个姓氏，所属员都不能算较多，但是在聚居于福建、浙江等省份的二十多万佘族同胞中，意义就完全不同了，他们中的绝大大都，都属於这个姓氏。还有生在广东南部的毛南族，外传80％以上，都姓谭。相传谭姓先原是栖身在湖南常德府武陵县的汉，约在明初辗转到桂北，与本地毛南联姻，从此便为毛南了。这是以地域论。倘以时间论，变化也多。譬喻旧时有“张王李赵遍地刘（流）”的说，形这五个姓氏属员之多，且以张排第一称最，以至《吉尼斯世界大全》的记载也称张姓是世界第一大姓，统属数量少说也有一亿，高出许多国度的总口数。
　　
　　　　妻从夫姓：
　　
　　　　中国现代姓名文明的一个普遍形象：已婚妇都有两个姓氏，也就是们所熟识熟练的“妻从夫姓”。
　　
　　　　对已嫁男子以夫家姓氏相称的习俗，大致在汉魏之际组雏形，到南朝末期蔚习俗。究其原因，猜想同世家大族式的家族组织逐步造有间接的因果关联，特别是到了东晋南朝时期，以庄园为周围的同宗聚居已经是战乱年代中求得家族生存和发展的主要形式，作为增进家族合伙体内一切员之凝结力的措施之一，把妻冠夫氏作为一种称谓原则确定上去，昭彰是必要的，而其反作用一定是妻子对夫家身依附的关联进一步增强。
　　
　　　　郑氏、林氏，阿李、阿王……这就是五代以后已婚妇留在官私簿籍上的“称谓”。不过，这种“称谓”惟有在依附丈夫的前提条件下才能被认定，借使丈夫已故，或因其他原因必要她们以资历或独立身份出现於公共局面、官私档（如案牍、契约）中时，由於众多同用一个姓氏的形象普遍生计，这种过於简化的称谓昭彰难以起到辨认作用。相应的解决措施就是把丈夫的姓氏加在妻子的姓氏后面，如“陈郑氏”、“洪林氏”、“范李氏”文例，既标明已婚身份，又提示她是某姓员及其母家的姓氏，可谓一石三鸟。所谓“妻从夫姓”的称谓习俗，正是在这种既历史条件下为适合一定必要而发生了。明初谱学家宋濂曾大写“贞妇烈妇”传记，标题俱为《郑节妇黄氏传》、《王节妇汤氏传》，或经称《周节刁传》、《谢节妇传》、《宋烈妇传》等，正是循此文例。
　　
　　　　历史走进近代以后，习俗渐开，特别是戊戌维新带动了权疏通的振起，男子称谓习俗又有变化。清光绪三十年（一九○八年）民政部所拟《查询拜访户口章程》第十条原则：“姓名格内，如妇未便填写者，妇得以姓氏、字待以长次等字代。”宣统元年（一九○九）民政部奏订的《京师查询拜访户口实施细则》第三十五条，又有相同的原则。可知那时妇已经有以完全之姓名注册在册者，但大都还是称李氏、王李氏等。立后，北京政府没有对此专行原则，但妻从丈夫姓的保守无间为习惯所认可。倘若是夫妇同姓，则妻子之称谓尤其令感到未便。如一九二年出版的《中国民事习惯大全》中就有“案牍中如‘张张氏’、‘谢谢氏’等，数见不鲜”的写实。该书在汇辑官方孀妇招夫习惯时，又有“本妇仍昔夫之姓”的先容，益见虽然“从一而终”的封建宗族规因时势变化有了变通，但妻从夫姓的保守还是有其气力的。
　　
　　　　一九二九年五月，南京国民政府颁发的《民》第编第三节第一千条，初次对“夫妻之冠姓”作了律表述：“妻以其本姓冠以夫姓。赘夫以其本姓冠以妻姓。但当事另有订定者，不在此限。”俟一九三三年和一九年，外部先后批改颁发《更名改姓及冠姓规则》，其第条原则，呈请冠姓的条件必需是“非汉而请冠汉姓”，可知此为“夫妻之冠姓”的独一例外。
　　
　　　　由“妻从夫姓”到“妻冠夫姓”，其间确切有相沿保守的轨迹可寻，但两者仍有一定的区别。“妻从夫姓”的社会基础是封建家族体制，与之相适应的则是“在家从父、出嫁从夫、夫从子”的所谓“三从”理观念。“妻冠夫姓”不但在构词方式上摒弃了反映“三从”理观的“从”字，而且在实践中也一定水高山认可了辛亥反动以来，特别是国民反动以来伟大妇竭力格束缚的局限收效。
　　
　　　　妻从夫姓习俗的发生、发展和造，主要和中国度族制度的衍变发生联系，俟造保守后，又对妻冠夫姓的律制定造习惯影响。随著家族制度的完全瓦解，其它韵目前仅生计於、香港、澳门区域和一局限外洋侨胞中。
　　
　　　　命名之礼：
　　
　　　　知名天地之始，着名天地之母。作为小我特称的“名”，最迟不晚於夏商，就已在中国出现，如甲骨文和金文中所记太丁、阳甲、盘庚、帝乙等皆是。惟命名的具体景，众口纷纭，可能也就是事实自己呈多样化的一种反映。迄西周建国，姬旦制礼，们给下一代命名的形式，包括期挑选、参酌条件、遵循格式及宣示申报等等，劈头造一整套制度，并作为生礼仪的最主要环节之一。对於现代中国来讲，须命名的意义远远不止是一个标识的作用。名非但是个体的称谓，也属於家族。
　　
　　　　据《礼记内则》先容，在古时，命名礼仪是一个庞杂但颇有条理的历程：孩子出身后三个月内，父亲不入产房，惟往往使请安，显示对妻儿的关注。三个月后，命名礼择举行，家族中有头面的妇如祖母、伯母、叔母等，以及父亲已为孩子请好的教员（或保姆）都来参预。当，母亲先行沐浴更衣，孩子也剪去胎发，并留一局限挽一对角儿。礼仪劈头时，母亲抱子（）出房，当楣东立，辈分最尊的妇先看婴儿，并喊著做母亲者的姓氏说：“某某氏，即要让孩子拜见父亲了。”当父亲的应对道：“我一定要好好教养他，使他守礼循善。”然后，父亲走上前去，握过小孩的右手，给其以善良的笑颜并逗戏，百左右的小孩，往往会以嘻笑咿哑和载歌载舞相报答，从而给庄重的礼仪增添了和好欢欣的气氛。
　　
　　　　接著，最关键的程式劈头了。做父亲的根据孩子的出身光、体形目貌等各种条件举办分析参酌后，要当场宣布给孩子的命名（亦有事前拟定的）。说出命名后，母亲顿时应对，略谓一定谨记夫言，教儿德。然后，她把孩子给教员或保姆。对方抱过婴儿后，即依尊卑长的顺序，把小孩刚取得的“名”逐一向参预礼仪者宣告。道贺声中，之初，“名”得立矣。
　　
　　　　命名礼的序幕，是禀告先禀告宰闾，这两道程式都由父亲唱配角。禀告先使复儿之名取得家族外部的认可，禀告宰闾则为存档，其式为“某年某月某某时生”，由“间史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史”。从此，如不发生更名景，命名礼上所赐与的这一特称，将奉陪负担负责者毕生乃至始终；在其有生之，它的涌现方式（如名帖、印章、证件等）有时竟比其自己更具有证明效验（这种形象，迄今仍在银行、邮局等机构内卓有效），而在其身后，除了“尔曹身与名俱灭”外，垂馨千祀或流芳百世的故事，不也触目皆是吗？这就难怪古对於命名之礼，要如此端庄了。
　　
　　　　载诸典范的两周命名制度，大致奠定了汉民族岣2000年间给下一代命名礼仪的基本形式，同时给其他民族以水平不同的影响。当然，一方面，它在冗长的历史岁月中，又有嬗替，一些具体细节会发生变化。譬喻命名的时间，在实践中便有“三朝命名”、“满月命名”、“百命名”、“周岁命名”乃至“发蒙命名”等许多形式。另一方面，它还远远不能席卷中华民族各个员所合伙建造的、姿采各异的命名习俗。现实上，很几大都民族的命名礼都极有特征。
　　
　　　　命名礼仪，就是对“名”的极度重视，所谓“尊姓台甫”之“大”，便是这意见意义的体现。可是在汉文明圈子内，这“名”的使用体量不但不“大”，而且也不但是一个“宝贵”的属所能容括的。譬喻当某甲向某乙请示“尊姓台甫”时，循礼的回复，照例是“鄙姓某，名某，草字某”，“台甫”反而了“名”。因其“义”，所以“名”通常在自称时才使用，显示一种自谦态度；反过去，称谓他时，则只用这“草字”即表字，或别号和其他代号，这体现了对对方的尊重。以李白的《与韩荆州书》为例，起句“（李）白闻天下谈士”，是为自称“名”；但当他称他时，则用“太白”、“青莲”等字型大小。也由于这个道理，当长者师长直呼晚生、门生、属下之名时，尊卑长的区别已隐然存焉，所谓“父前子名，君前臣名”；倘同辈同僚同窗之间而直呼其名，则轻之意昭然；至於子呼家长名或学生呼教员名，那更是僭越无礼的涌现了。汉晋时期有些重臣或权臣，曾享用“赞拜不名”的待遇，即这些为臣属者执政会上与皇玮论事或通常上奏议时，不妨不自称名，这就算格外宠遇了。
　　
　　　　

作者：刁品安   回复：1   发表时间：2010-06-10 18:56:12

别号趣谈：
　　
　　　　别号，就是名字以外的自称。据吴莱《三坟辨》及《韩诗外传》等古书载，别号起於上古，但清代学者赵翼以为这很可能出於先臆撰。由信史来看，范蠡尽管不是第一个自取别号者，最少也属“第一批”之列。如《史记索隐》谓甘茂居渭南乡樗里，故号“樗里子”，又战国出名策士苏秦、张仪，皆师“鬼谷子”，秦汉间有“江上丈”、“河上公”之类，约略也许不妨说明源起的时间，约在春秋战国时期。而所以要在姓名之外另取代称的蓄意，髣?也已经为取号者多隐逸者流的身份给讲明了－－正是为了把自己的真名实姓隐藏起来。
　　
　　　　这种因不求闻达才取别号的常例，由秦汉而迄魏晋，承袭了七百多年。汉高祖刘邦敦聘不至的所谓“商山皓”如“绮里季”、“角里先生”等，都是以号代名，至今莫知其姓氏；晋陶潜高唱“归去来兮”后，遂号“五柳先生”。南朝梁陶弘景躲在山中摆布政局，自号“华阳隐君”，与书札往来即以“隐君”自署，生怕映现身份。但入唐之后，习俗有了变化，许多文都别署一号以标高致，如贺知章“明狂客”，张志和号“烟波钓叟”，陆龟蒙号“江湖散”，等等。不过总体来看，取号者的身份，大致也还是枕石漱泉隐居不仕，或辞官归田终湖的周围内。
　　
　　　　从宋朝劈头，自取别号了社会美丽，其时佛道并行，别号中有“居士”、“道”特多的倾向，故亦名道号。取号者非但不止畸逸士、猎奇吊诡辈，也不但是士夫缙绅皆有一号或几号，乃至贩夫牙侩，亦皆有号。
　　
　　　　从自讳姓名而取号，到借号自标而别署，号的用途，最终聚集为风雅的象征。
　　
　　　　别号是使用者自己拟制的，不像姓名那样要遭到家族、行辈的限制，也不像表字亦多由家长所起或受其影响，所以它能对照自在地表达或委托取号者自己的一时感，乃至毕生志趣。譬喻南宋卖国诗陆游忧时有泪，报国无门，思想上苦闷，行为上难免乖张，被讥为不守礼的放纵者，他就干脆自号“放翁”，来表示对权贵和礼的蔑视。此外，别号又不像姓名表字，一旦注册在户籍（仕者还得注册在履历中）上后，不能随便改动，而是随时发明，随时使用，具有很大的乖巧。以是很多往往不止一个体号，们也有可能始末某些生平别号的更改，窥伺其思想味在各个时间阶段上的变化。
　　
　　　　例如南宋末年的民族强文天祥，参预科举考试时，他的别号叫“履善”，其义不内景仰先贤，学做坏善事。及殿试时，被理宗皇帝夸了一句“此天之祥，乃宋之瑞也！”别号乃改“宋瑞”。惟宋季国度无瑞可言，文天祥自己更不满意，景定五年（一二年）知瑞州时，为一件用何等仪制替早已改嫁的祖母服丧之事，被责难，差点儿丢官。一怒之下，便有绝意仕途息影林泉的念头，遂建“野庐”自号“野”。从此又在桑梓文山盖山庄，再改号“文山”，当真过起弃官归隐的子来了。两年多后，山河板荡，文山隐居的清兴已经不起元朝南侵的风暴抨击打击，於是又应召出山，为国遵守，直到抗元凋射被俘。此时，他又有了“浮休道”、“三了道”等别号，以示仁取义的生态度，并吟出了传诵千古的《邪气歌》。
　　
　　　　号的使用，在他是尊称，如杜甫号“少陵野老”，黄庭坚号“山谷道”，呼杜少陵、黄山谷，便有尊重的意见意义。《二十年目击之怪现状》里有位梅姓“名士”曾说：“诗岂不妨没有别号？倘使不弄个体号，那诗名就潜匿不彰了。”约略也许也道破了许多押号的本意。
　　
　　　　从别号的用词看，也就是在十数种特定名词里翻技俩。宋代徐光溥曾编《自号录》，依宋代士别号的末了一、二字分类，也不过得三十类，而处士、居士、先生、老、翁、叟等倒占去大牛，或以老卖老，或自标，或自美雅致。而浅表的释义，率多聚集为敌视利禄，超凡俗，这也就是别号中居士、道、渔樵、野夫特多的原因吧。只是千舸争流，都往一条道上跑的话，效果反而不好。以居士为例，原是梵文，意译“家主”，佛教用以称谓在家信徒而受过“三归”、“五戒”者，以它为号，当然很有点方外空灵滋味了，故李白称“青莲居士”，自居易称“香山居士”，司空图称“耐厚居士”，苏轼称“东坡居士”，李清照称“易安居士”，等等，可最“居士”多得能填满坑谷，反而俗不可耐了。
　　
　　　　寄名闯姓：
　　
　　　　请僧道给婴儿取名，这是中国的一种保守风俗，至多在南北朝时已盛行。其发生原因，首先在於社会医疗水准普遍低下的现实状况，使孩子出身后的存率远远不能同而今相比。以是，对於盼子心切的家庭来讲，一旦如愿以偿后，又增长了恐其夭折或多病的担忧。於是除了餵养用心外，就靠求神拜佛；而仰赖神佛保佑的最简易、最坚固的道路，又莫过於间接让婴儿皈依佛道－－自负神佛力无边能护佑自己的弟子。
　　
　　　　不过，当真舍得让自家孩子去佛陀或天尊跟前做个护檀越、把门力士什麼的父母，实在是找不出几个的。於是祈求两全的门，便落到了表面上，也就是光让孩子去佛寺道观里挂个弟子的表面，但哺育仍在家里，这就是“寄名”。“寄名”的体现，便是拜个师父，取个名。
　　
　　　　佛庙里的“寄名”程式，和道观迥然不同，有时还有将小儿年庚放在一只红布口袋里挂在佛橱上的，称作“寄名袋”。“寄名”后，当师父的照例要送些“宝”，如道髻、衲衣、银锁、符篆之类，蓄意是保佑弟子无病无灾，平安发展。
　　
　　　　於鬼神僧道那儿获取的“寄名”，最明显的特徵是它的适用时间无限制，通常景是当孩子长行将完婚时，就要停止这“寄名”关联。方式是带上香烛供晶，去庙里还愿，还得穿上僧衣，拿起笤帚，做些洒扫庭阶之类的儿。然后，由师父用树条子在他身上抽打几下后，迅速下僧衣扔掉笤帚，一言不发奔回家去，这就叫逐出山门而“出家”了。“出家”后，天然要克复本名，不能再叫“名”即寄名了。倘是以前挂过“寄名袋”的，则须将此袋取回，谓之“拔袋”。
　　
　　　　神佛仙道之外，“寄名”还不妨从间获取。旧时江苏区域盛行认乾亲取“干名”习俗：让孩子认一个多子多福的当干爷，写一张“继承纸”，连同磕头和礼物一起献下去。当干爷的，得给乾儿子另取个名字，“继干名”，这也就是“寄名”之意了。
　　
　　　　名字可寄可借，连姓氏也不妨从“保爷”那里拿来。光绪初年，德清戴匡任余姚官学训导。徐珂正欲访求德清名儒戴望的遗著，疑戴匡与戴望同籍同氏，或为一族，便去求他。戴匡曰“非也，寒家之得姓为戴，从邑城隍庙神戴公得之。先代以得子屡天，故出嗣於神，至仆已三世矣？”本来他是认了城隍神戴老爷为“保爷”后，才改姓为戴的。
　　
　　　　这种风俗，在青海河湟区域亦有通行，叫作“闯姓”。方式大致有两种：一是先求神灵指示“闯姓”的期和方位，届时小孩儿把小孩抱著，往既定方向走去，遇上什麼就让小孩跟什麼姓，结“保爷”与“保子”关联。倘遇上狗，就叫“狗保子”；倘连一条狗都遇不上，乾脆就叫“长路保”之类。另一种“闯姓”，是选定多儿多并且生肖与小孩相合者，洽商应允后登门去认，其何姓，便以其姓为氏。在贵州一带，这种风俗“撞名”，方式同川避“关煞”差不多，也是选好期，站在桥堍或歧路口，遇上第一个行即认“乾爹”、“乾娘”，马上就连姓带名全自新了。被“撞”上者不得推，还要消耗一些钱财，给“保子”做见面礼。
　　
　　　　“拜”来的、“闯”来的或“撞”来的姓氏，有的如戴匡那样，一直使用下去；也有的长后“还”掉的，或许也有将原姓与后取之姓一起使用的。
　　
　　　　比“寄名”、“借名”或“撞名”加倍放肆的，尚有“偷名”。
　　
　　　　旧时曲江陋俗，有顾虑复婴儿命薄，事后探知某家丁繁荣，即雇去其家偷一个饭碗带一双筷子送来。偷名者返时，由母亲抱著婴儿於门前欢迎，称“接名”；偷名者呼名，儿母即代儿应之。以为偷取名后，此儿便可无病灾了。
　　
　　　　“偷名”亦有种种忌讳。在偷名者一方来讲，如偷时被这户家发觉，则云“不到”，即计画落空，还得另找一小我去偷。在被偷者一方来讲，借使发现碗筷少了，并切确鉴定出被谁家偷去，那就无碍，等於保住了自家小儿的名未遭偷盗；反之，就要大声叫骂，设查寻，或采取其他反祸为福的方式。总之是要确保孩子的福气不致外或转到他的命下去。
　　
　　　　寄名闯姓之外，中国还有借众多姓氏为小儿祈福禳灾的风尚。譬喻南边一些区域，通行一种叫“七姓结”的饰物，即用五丝线，请七个不同姓氏的打上七个结，然后于夏历端午节时，系在儿童手腕上，俗信以为可避百邪。
　　
　　　　至於打一把“百家锁”给小儿挂上，或许从百家讨布片给小孩缝一件“百家衣”穿上，更是通行全国的习俗，究其本意，和“七姓绪”相同，都是要凭藉众多姓氏之力，共佑小儿强健发展。戴上“百家锁”，穿上“百家衣”的小孩，就等於有了一百个“保爷”。
　　
　　　　起名的忌讳：
　　
　　　　名不正则言不顺。宝宝呱呱附地，父母最关注的莫过於给孩子起个好名字。许多为了给儿取个好名字，绞尽脑汁，翻《辞海》，看唐诗，问友，结果取的名字并不一概。命名，看下去容易，现实上是有一定难度的。两三个字的简单组合，内里却包罗了许许多多的技巧和方。要做到名字顺口、简单、含义深远、令难忘，在命名时就要贯注形、音、意三条原则。这一点说起容易，做起却难，原因就在於命名时生计许多忌讳，这就要初为父母者必需处处小心，要争到防患於已然。现将这些起名时罕见的忌讳归结如下：
　　
　　　　忌讳先和先贤的名字：
　　
　　　　汉族起名，凡是避开先的名号。其一是汉族保守极讲辈分。以先名字为名，不但扰乱了辈分的排序；而且会被视为先的不敬。其二是由於汉族的特殊决计的。汉姓，首先是继承父姓，然后起一个自己的名字，借使继承了父姓以后，再加上先的名字，那麼两者就没有丝毫区别了，这样根底无从分辩陈七这小我究竟是爷爷还是儿子了。在封建制度下，们不但要“尊祖敬宗”，而且要奉为至尊，尽管直呼君主的名字也是不足辜，清代的雍正、乾隆时，仅凭这一条就不妨处罪并殃及九族。於是这种忌讳便被称为“国讳”。但就现代而言，仅就名论，凡是不以圣、名的名字为名。但有因敬某一圣或名，特地取其名为名。如李大林、张大钊，便是取李大钊、史达林之名为名。当然姓赵、姓关的，也不应以“子龙”和“云长”为名了，否则便会今古不分。
　　
　　　　忌讳生冷字 名字是供际使用的，否则，名字就?失了生计的价值。借任务名时，使用一些偏僻字，凡是不认识，必需影响了与之间的际。当今的时期是电脑的时期，绝大大都电脑储蓄堆集的汉字仅限於常用字，命名使用偏僻字，只能增长麻烦。
　　
　　　　们在使名时选用偏僻字的念头其实很简单，就是为了不落俗套。但凡是们认识的常用字，却不过三、千字，而命名又主要是为了让他称谓，并不是为了卖弄学问。命名当然要防止俗套和相仿，但不能靠使用偏僻字。使用偏僻字，影响了形象，阻滞了际，可谓得失相当。
　　
　　　　忌讳姓名字体的枯燥反复：
　　
　　　　有些命名，好利用汉字的形体做文章。例如：石磊、林森、聂耳、金鑫、王珏、牛犇这类命名的审美效果颇佳，怜惜我们的姓氏能如此利用的微乎其微。而且上述之姓，也不可能都使用这种方。
　　
　　　　有些取名时好将姓名用字的部首偏旁相同，并将此作为一种命名技巧来推广，如王玉、石砅，这种姓名三个字的部首偏旁完全相同，就会使发生一种枯燥之感。既然是用汉字取名，就不但要思索意义势雅俗的笼统美，而且要贯注书写时变化多姿的形象美。
　　
　　　　上述例子说明名和姓生计形体的搭配问题。借使形体没有变化，姓名就显得机器，拘束。
　　
　　　　在运用字形命名时，过去有两种技巧，一是拆姓为名，如聂耳、金全、林木。另一是增姓为名。如林森、金鑫、李季等。
　　
　　　　忌讳破音字：
　　
　　　　我国的姓氏多半属於单音字。也有个体姓氏属於破音字，如：乐字。这种姓氏昭彰在际时会造麻烦。某地有一个学生名叫乐乐乐，教员上课时却不知该怎麼叫他，教员竟然让这个名字给难住了。这个名字的三个字都是破音字，可有八种读，看来这个学生的父母是故意跟整个社会过不去，一个名字竟然有八种读音，在际局面如何使用呢？到头来他想叫不敢叫，唯恐叫错了被讥笑，吃亏的还是自己。他叫不下去，不妨不叫，不妨避开。一小我的名字借使他不叫，不使用，那麼这个名字又有什麼生计的价值呢？
　　
　　　　忌读“绕口”字：
　　
　　　　命名有时不妨得用叠音的方。例如：丁丁、方芳、辛欣等。借使不是叠音的姓名，名和姓的发音方就要拉开一定的间隔，否则，读起来不顺口，达不到的效果。有些名字读起来费劲、费力，弄不好就会读错、听错。原因在於取名用字拗口，实在了“绕口令”，如连用两个同声母字，或连用两个同韵字，前一种是双声，后一类是叠韵。所谓“绕口”字，主要是指双声字、叠韵字和同音字。由於声母相同，连续起来发音费力；韵部相同的字连读，发音也较贫乏；所以，双声叠韵是造“绕口”的主要原因。由此看来，忌用“拗口”字起名，主要是指不消双声、叠韵字起名。
　　
　　　　适宜音美程序的命名，应该是名和姓的声母不同组，韵母不同类。由於命名和姓的声韵异组异类，因而声响有了变化，读起来对照顺口动听。
　　
　　　　借使名和姓同组，乃至完全相同，只须收拾好韵母的关联，效果也很好；反之，名和姓同类，乃至完全相同，那就要在声母高下一番夫。
　　
　　　　忌读不雅的谐音：
　　
　　　　有些的名字，外貌上看极度风雅，但由於读起来会与另外一些不雅的词句声响相同或相似，很容易惹起们的嘲弄调和谑，为们开玩笑的谈资，发生某种幽默的笑剧效果。这种语词可分为两类：一是生中某些熟语，一是褒义词。例如：蔡道（菜刀）、包敏华（苞米）、卢辉（炉灰）、何商（和尚）、陶华韵（桃运）、汤虬（糖球）等。
　　
　　　　上述谐音使姓名显得不够严肃，不够庄重，在公共场所之下容易授以笑柄。另外有一些名字易被曲解为褒义词，如：白研良（白眼狼）、胡礼经（狐狸精）、沈晶柄（神经病）等。
　　
　　　　这种谐音往往变绰号。父母起名时，如不端庄，很容易给儿造艰巨的绪负担。到那时可就悔之晚矣。
　　
　　　　忌讳过於美丽的字：
　　
　　　　中华民族的子孙是一个文明古国的传，我们的民族有著自己的理品德、审美认识和文明价值，所以不应该轻视自己。特别是在命名上，要显示要连结民族特征。官方以为，选用近於洋化的名字，如约翰、玛丽、丽莎、安娜等，有时还是一种美丽。但在后的社会变化和我往中，可能会给对方绪上造一种轻视和忧愁的印象。当然，这是文明方面不同的一种曲解，但这种曲解也可能会影响去取得的机遇，为一个名字而付出这样的代价，非论如何都不划算的。
　　
　　　　忌讳过於夸奖的字：
　　
　　　　名字难听与否，不在於用词多麼丽都，而在於用词用得停当到长处。但有的可能会犯下舛错：给男孩子起名，总是离不开一些过於生猛的字，如豪、强、炎、猛、闯、刚等，虽然直截了当，读起来固执无力，用丈夫汉气势，但也容易使联想到浑噩猛愣、放肆放胆无检，使气任，不拘礼，误以为是一些赳赳武夫，所以，自古以来，凡是贵族士大夫在给男孩子命名时，都尽量避开这些字。由于中国文明以为，我之刚烈坚强，并非那些喜怒形於词、遇事拔刀而起的血勇之，而是一些内蕴浩然之气，遇事不惊不怒，妙语横生的伟丈夫。有给孩子命名却又总是在一些春兰、秋菊、珍珍、艳艳之类的词里绕圈子，但是借使把它们放到一定的文明空气中，就会使发生飘浮的感到。如男子名字中常好的、萍、艳、桃、柳等字眼就是。虽美丽明艳一时，独占秀，出尽风头，但场风雨事后，就会零落泥碾作尘。杨柳亦属柔虚亏之物，语中的柳杨、半老徐娘等，就表示出对这种事物所具有的象徵意味的感评价。桃令惹起红颜易衰的联想。萍与柳又都是飘零和离别的象徵物。所以，民俗中以为，取名时应尽量避开这些外貌上艳丽的字眼。
　　
　　　　大姓忌讳简单名字：
　　
　　　　目前我国名出现单名热，而单名最大的弊端就是造多量的重名形象。以千个汉字计算，借使全盘的都使用单名，一个姓氏只能有千小我使用单名，第千零一小我就劈头重名。这样，重名的概率一定大大增长。相同，我国尽管多姓少，借使采用双名，借使防止使用美丽的字眼儿，防止使用滥调，重名的概率是很低的。从审美效果看，双名非论是字形的搭配、字音的谐调还是字意的锻炼，都具有无相比的越条件，至多它挑选的余地比单名要大得多。
　　
　　　　对於一小我口多的大国来说，要完全防止重名是不可能的。而且，许多小姓尽管重名，也没有多大的影响。比方褚姓，在一个单位里能有一位元姓褚的，已属罕见，再出现一位重名者，简单是事迹。大姓则不然。“张王李赵遍地刘”，这样的姓氏借使再取单名，热必造多量的重名。
　　
　　　　在目前的单名热中，大姓不可热，还是平和地取个双字名为好。只须充盈发挥双名的势，取一个既雅致又洪亮的名字并不是什麼难事。小姓的命名则绝对地要容易一些，挑选的余地比大姓要大许多。
　　
　　　　忌讳不及其它的地方：
　　
　　　　名字的“”有的是社会商定俗的，有的则是字义的限制，有的隶属於自身的社会观念和审美认识。一些字便了名字的“”。
　　
　　　　某些表示秽物和不洁的字、的部位器官称号、某些令恶心的植物的称号、大局限元素称号、表示辈分的称谓字，凡是不入名号。
　　
　　　　文艺作品典型物的姓名也多为先不取。某些典型物的姓名与其代表的特定含义已为中国文明的一局限有坚固含义调和在内里。
　　
　　　　除以上几类外，当然还有许多字、词和姓名未便或不宜入名。姓名忌讳，现实上无所不包、无点墨，包罗著政治、文明、习俗、绪等许多形式。
　　
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作者：刁品安   发表时间：2010-06-10 18:56:35