姓氏：黄

来源：邵武黄峭后裔联谊会

黄氏“遣子诗”流传于江南各地及海外已逾千年。

自古以来世人皆称此诗是邵武峭山，于唐末五代因社会动乱而遣子之时所作，

但至今仍有人质疑：此诗原出何人？

据《峭公行录》记载：唐末朱温（全忠）篡唐，峭公避乱归隐，至后周广顺元年（951），

郭威篡后汉，已有四十余年。五季之乱犹如宋欧阳修所说：“易五姓十三君，而亡国被杀者

八”（《新五代史》）。峭山深感“多男多惧”，“燕雀怡堂而殆，鹪鹩巢林而安”有理。

变乱纷乘的形势，迫使峭山遣散诸子至闽粤赣各地避乱，临别时而作此诗，为日后各地子孙

认亲证据。就《遣子诗》历史背景和诗人思想感情而言，说此诗出自峭山，既合乎五季更变

的社会现实，又合乎峭公“多男多惧”、“聚不如散”的思想感情，何况此诗出自峭山公故

乡邵武黄氏族谱，当然比起各地传说更为可信。

　　

今有人认为：唐初守恭公至唐末五代峭山公，相距一百多年，守恭公在前，峭山公在后。

《泉州府志》明载守恭公舍地建寺事迹，而史书查无峭山其人，“遣子诗出自守恭公，顺理

成章”云云。人物年代的先后和史书记载的与否，只能提供探索人物所处的历史背景和人物

活动情况。何况史载舍地建寺与作诗已否，这是两回事，并无必然联系，不能成为“遣子

诗”出自何人的结论依据。

　　峭山公避五季之乱，隐居山林四十余年而无闻于世，史书查无峭山其人，是不足为怪

的。唐初陈元光平定“绥安之乱”，开发岭南，卓有功勋，新旧《唐书》却无人为其立传。

宋庆历年间，漳浦知县吕涛慨然赋诗：“当年平寇立殊功，时不旌贤事弗闻。唐史无人修列

传，漳江有庙祀将军。”（《漳浦县志》。峭山公名虽不见经传，事不载史志，但历史上确

有峭山其人。据宋代何澹《黄公（永存）墓志铭》和元代苏天爵《黄清老墓志铭》记载：

“峭山是唐末五代人”，是邵武开基祖黄惟淡的玄孙。惟淡，谱称膺公，名宾，字惟淡，原

籍河南光州固始，唐“安史之乱”迁徙入闽，初居建州浦城（今福建浦城县），不久又徙居

邵武平洒（今邵武水北乡旧县村），至曾孙黄锡分居邵武禾坪里（今邵武和平镇坎头村）。

黄锡生五子，长子峭山，便是千古闻名的峭山公。他名虽不见史志，但在千千万万黄姓家族

中，真可谓家喻户晓，妇孺皆知。现在邵武和平镇坎头村峭公祠，鹳薮黄家林峭公墓、黄族

禁碑、谱志和行录等物证史迹俱在。1987年邵武市列为文物保护单位，《邵武文史资料》第

十辑介绍峭山事迹，《人民日报》（海外版）、福建电视台都先后报道其事。今海外黄姓子

孙回乡探亲旅游，都至此敬香祭祀，以追溯血缘之根。刘佑平《中华姓氏通书》经查证也确

认黄峭山是唐末五代人。所以不能因史书查无峭山其人，而否定其人的历史功绩。

　　黄姓源远流长，支派纷繁，各派子孙由于谱志失修残缺，或毁于兵火，虽不尽了解身属

何派，诗出何人，但历代黄姓族人，不分彼此，都凭“遣子诗”认亲，相互认同。正如刘佑

平所说：“峭山公送别诸子那首诗，犹如一组特殊的文化密码，凡黄姓族人，无论身处何

方，只要能背得这一‘密码诗’，便可认祖归宗，会视为同宗兄弟，得到本族的互相关

照”，“遣子诗成为海内外黄姓‘认宗诗’，峭山公也成为万派共宗的邵武黄氏大显祖”

（《中华姓氏通书》）。

　　泉州守恭公，据台湾前立法院长黄朝琴先生《守恭公传略》记载：“守恭公是泉州巨

富，性思孝，为人慷慨，乐善好施。虽无居官，也是温陵（晋江）名宦之后，书礼传家，是

桐城名门望族。”据《唐两京城坊录》记载：唐代帝王公卿贵族，为已故亲人追福，或为在

世子孙资福，舍宅为寺蔚然成风。所建的寺观，多用尊号、封号和年号命名，以示追福或资

福的对象。守恭公梦桑莲献瑞，舍地建寺，为子孙资福。守恭公因无居官，初名“紫云

寺”，后以开元年号命名，称“开元寺”，可知守恭公是唐玄宗开元时代人。《南安芦山黄

氏族谱》记载，守恭公舍地建寺后，接受匡护禅师建议，将四子分徙南安、惠安、安溪和同

安。

　　两位先贤遣子的社会背景不同，遣子意图各异，诗出何人的问题，要看诗中内容所反映

的历史背景、生活现实和思想感情，究竟属于何人，以甄别虚实。

　　峭山公针对唐末五代臣弑君、子弑父，抢班夺权的改朝换代，封建道德沦丧的症结社会

问题，在诗中号召诸子建立纲常道德，这对于安定社会秩序，无疑具有积极意义的。守恭公

身处唐玄宗开元之治时代，儒家三纲五常的道德观念占主导地位的太平时代，彼一时、此一

时，动乱与太平的社会环境不同，即使同样是号召建立三纲五常，其所起的社会意义就大不

相同。

　　峭山公在动乱中遣子避乱，诸子一时思想不通，甚至反对。他教导诸子：“燕雀怡堂而

殆，鹪鹩巢林而安”，居安要思危，聚不如散，要不留恋故土，要志在四方的道理，所以诗

中颔联有“吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡”的劝道诗句。守恭公接受匡护禅师建议，为

诸子日后兴旺发展而遣子，四子没有不同意见，更无人反对。如果说这样劝导的诗句是出自

守恭公，就成为无的放矢的多余诗句。

　　峭山公眼见动乱将危及家族安全时遣子，仍让三妻各留长子侍奉晨昏，以终天年。并教

导诸子：“春秋须荐祖宗香”以尽孝道。而守恭公在太平时代遣子，四子竟不留一子侍奉左

右，传说甚至不顾夫人李氏反对，夫人一怒之下携幼子出走绥安。守恭公为子孙谋幸福，他

本人却无人侍奉。寿终正寝之后，别说春秋致祭，就是结庐守墓也没有人！江夏黄香至孝，

东汉章帝赞为“天下无双，江夏黄童”（《后汉书·黄香》），被尊为中国传统孝道的典范

和代表。守恭公是温陵望族，书礼传家的长者，如此遣子，如果不是误传，就有悖于黄氏以

孝传家的传统。

　　峭山公身处五代更替，兵连祸结的社会环境中，在诗中训戒诸子不要迷信天命，要抱定

人定胜天的思想，奋发自强。这不仅教育了诸子勇于开拓，也鼓舞着后代子孙发扬开拓精

神，走向闽粤，走向海外。守恭公身处太平时代，梦桑莲献瑞，而舍地建寺和遣子，为在世

亲人资福。他深信天命，所以其后代流传的“认宗诗”，尾联就见不到不信天命的“漫云富

贵由天定，三七男儿当自强”的诗句。

　　探究其作诗因由，守恭公道别诸子时，特地邀请曾为他治疗沉疴难症、排忧解难的匡护

禅师为诸子祈福。禅师把一个法器铙钹打破分成五块，铙钹蒂留给守恭公，其余分赠四子，

作为传家认亲之宝。凭五块铙钹验证认亲，犹如古代兵符，是无法乱真的，实为认亲之宝，

所以特称“铙钹黄”，其故事流传，也是家喻户晓，妇孺皆知的。至于“守恭公又口占一

律，要儿子牢记在心，凭此诗为记互认”之说，若非节外生枝，依情依理诸多不合。

　　诗以言志，从“遣子诗”思想内容、遣子意图和作诗因由分析，跟守恭公所处的时代背

景、生活现实和思想感情都不相称，而说“遣子诗”出自守恭公，实难使人信服。据上述探

索研究分析，认为此诗出自峭山公，比较合乎历史客观现实。我们水平有限，资料缺乏，难

免有疏漏不妥之处，祈方家不吝指正。


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作者：黄德城   回复：0   发表时间：2011-01-29 14:28:53