姓氏：黄

来源：邵武黄峭后裔联谊会


——解读《黄氏圈论》

作者：黄椿然


《黄氏圈论》是一部具有原创性、传奇性的传统文化作品，是一部别具一格、别有洞天的中国古典哲学和古典医学著作。

可以说是尘封千载的事，为什么呢？因为它没有文字的记载，只靠黄氏家族口头传承，“八代为一轮转，一脉单传，传男不传女，传内不传外。”所以流传不广，少为人知。直至近代传到云南昭通巧家县大药山黄氏后裔黄传贵这一辈。经黄传贵的背诵、录音、整理诠释，经十余年，八易其稿，才完成的《黄氏圈论》。

黄传贵是云南军区预备役师医院院长、主任医师。由中国民族医药学会主持召开的《黄氏圈论》研讨会于2003年11月30日在北京中国中医研究院五楼会议厅举行。参加研讨会的有中国中医基础论研究者、中国古典哲学和民族医学、民族文化研究者陆广莘等十二人。研讨会由中国民族医药会会长、主任医师诸国本主持。

1988年3月，《黄氏圈论》的医学部分“黄家医圈概论（提纲）”曾为中国人民解放军总后卫生部组织专家论证通过，并以“黄家圈论”公诸于世。

“圈论”作为一种祖传秘学，源远流长。由过去祖辈们习惯地把“圈论”称为“黄图环”、“圈圈学”。“圈论”的内容极为广泛，包含天、地、人、道、兵、武、医、杂等八大领域。

据黄氏家谱记载，云南巧家的黄氏家族是一个支系，迁自江西吉安府，吉安府的黄氏族人，又始源于福建的邵武，就是黄峭山。

峭山公是唐末五代人，官至工部侍郎，有三妻二十一子，分散到各地开拓，成为江南各省的始祖，曾带兵为国。回乡后办学育人，潜心哲学，创作了独到的《黄氏圈论》。峭山所创作的“圈论”没有印成书本，只有口头传承。当时的思想不开通、传男不传女、传内不传外的多种原因，致使这个圈论在福建及南方几省均沦为失传，只有偏安的云南巧家县，成为家传秘方的医学圈，由于它有实用价值，作为秘方被口传下来。辗转传承千余年，社会的更迭，传人的优劣，致使原始文本失传。其理论虽然在黄氏家族中代代相传，但仅限于一脉单传，更难保证原始文本的原生态貌。

黄传贵的父亲黄昌伦很重视这个《黄氏圈论》，从娃娃抓起，早就传给黄传贵，要他死记硬背。到黄传贵十三岁的时候，他父亲就去世了。经过黄传贵数十年的医道生涯，潜心体味和研究，争取时间，克服困难，终于把《黄氏圈论》整理成书，于2004年9月由北京社会科学文献出版社出版（全书467页）。

《黄氏圈论》按内容可分为两部分，第一部分是哲学圈，作者分为四卷，第一卷：中生万物（两章），第二卷：天地八字（九章），第三卷：生命八字（六章），第四卷：图环命理图（五章）；第二部分是黄家医圈，为第五卷（十章）。

现在主要介绍哲学圈。

圈论这个题目很少用，有点奇怪。其实亦很平常，明星界被称为“娱乐圈”，指圈子内的意思，即一个范围。“黄氏圈论”就以圈作文章，发展为哲学观，在中国来说，它不同于老子、庄子的学说，有原创性，有新思维，这是值得推介，有待学者研究和评价的地方。

（一）论“圈”

“万物有圈圈为界”，“圈”是特定的范围；宇宙万物都可以用圈来表示，来界定。

“圈”有六大特性：存在性、个体性、整体性、封闭性、复合性、可分性。

“圈”是宇宙空间、自然世界和人类社会存在及发展的缩影。

对“圈”的认识，将把人的思维带入宏观与微观、已知与未知的世界。

一、万物归“圈”

天圈，空圈。地圈，人圈。

圈有异同，同在周围，异在过心。

——圈论第十六

上为天圈，圈日月星辰，天圈无顶。

下为地圈，圈水土命场，地图无底。

中为空圈，圈风雨雷电，空圈无端。

内为人圈，圈衣食住行，人圈命首。

——圈论第十七

圈至大无外，圈至小无内。

圈天地万物，万物归圈也。

——圈论第十八

圈无限，空无限，时无限，无限循环也。

——圈论第十九

“圈论”确立了以“圈”为核心的思维方式，确定它万事万物的包容性和对实践的指导性，指出宇宙自然都有“天地八字”，都属于“圈”的范畴。“物在圈中，圈随物变。”事物无限的大，“圈”就无限的大；事物无限的小，“圈”就无限的小。

“圈论”进一步对“天、空、地、人”进行了论述，认为宇宙万事都有“圈”，都是“大圈”与“小圈”，不同类型“圈”的统一。“天圈”中有“日、月、星、辰”，“空圈”中有“风、雨、雷、电”，“地圈”中有“水、土、命、场”，“人圈”中有“衣、食、住、行、想、看、听、说”。

可见，“圈论”的“圈”不是就“圈”论“圈”，“圈”被赋予了更为深刻、更为广泛的含义，就是变化的“圈”，“圈住”了天地间的万事万物。

圈者，万物之界也。凡圈者，依外圈，存内圈，内外和存为命圈。圈至大，圈至小，圈天下，天下归圈。圈无限、空无限、时无限，无限循环。

天时圈、空时圈、地时圈、人时圈、命时圈、理时圈、家时圈、医时圈乃外八圈。

——圈论第二十

圈大小，圈内外。圈上下，圈左右，

圈前后，圈相连。圈和存，圈相称，

圈离杀，圈转归。圈圈生克，生克无限。

——圈论第二十一

始圈、变圈、终圈，万物皆有本圈。

圈圈和存为大圈，圈圈离杀为小圈，

大圈高也，小圈低也；

大小圈有异，内外圈有别；

同圈同也，异图异也；

天圈地圈人圈，人圈乃天地之灵圈也。

——圈论第二十二

大圈小圈内外圈，大圈天地更大，小圈针尖更小，

万物有圈，万物于圈中也。

——圈论第二十三

“圈”是整个“圈论”的核心。“圈至大，圈至小，天下归圈”，从存在世界的万事万物结构与范围上讲，掌握了“圈”，也就等于掌握了整个“圈论”的精髓。

“圈”并不是指形状，而是指范畴，是指某一事物特定的范围。这个圈的范围可大可小，可宽可窄，可圆可方，可多边形。总之，这个范围内的任何东西都属于圈的内容，都可以把它圈起来。因此，每个形状只是这个“圈”的特征。所以在运用中不特别强调“圈”的形状，也不影响内容。在于从这个范围内去观察“圈”内的内容以及“和存”、“相称”、“离杀”、“转归”的变化，而不至于找错了目标和方向。

当然，找准了“圈”内的变化，就要考虑“圈”外的其他“圈”对这个“圈”内变化的影响。

“圈论”认为：“内圈外圈是相生相克的，互为依存的。”内圈依存外圈而存在，外圈是内圈存在的依据，内圈是外圈存在的内容。如鸡蛋，假如鸡蛋壳是外圈，蛋壳碎了，蛋就发生变异。反之，如蛋白蛋黄都没有了，蛋壳对于鸡蛋就没有任何意义了。如果鸡蛋生成小鸡，那又是鸡蛋这个“圈”转化为小鸡这个生命“圈”的问题了。

可见，“圈”是整个宇宙，博大精深，“圈”又是多方位的。

二、圈的内涵

广义的“圈”是指人类社会和自然世界乃至宇宙一切事物的总和。狭义的“圈”是指特定个体事物的结构及特性的总和。

“圈论”的“圈”是宏大的，是有形和无形的一个自然体系，其形态是可以多种多样的，具体物质的数量、形态、质量、能量、信息、结构、功能等等属性都是无限的；其结构既是纵向的，也是横向的，二者兼而有之。

“圈”是一个认识范畴，一个定数。在某一个“圈”内的事物，受“圈”的定数所制，“圈”内的事物，大不可能超越“圈”，小也不可能逃过“圈”。 “圈”的思维已从形象认识发展到了抽象认识乃至辩证认识。“圈论”在认识世界万事万物中，把“圈”作为有限和无限的统一，“万物于圈中也”，这显然是中国道家“南方有穷而无穷”（庄子天下）哲学命题的继承与发展。

用现代观念来理解，特定的“圈”相对于比它更小范围是一个整体，相对于比它更大的范围是一个层次。就层次而言，任何一个层次都可看成它所从属的更大范围内层次的下属层次，也可看成它所从属的更小范围内层次的上属层次。

总之，层次是多样无穷的，但不论它有多复杂，变化有多大，都统一在不同层次的“圈”内，而不同层次的“圈”又形成一个有机的整体，就是系统的“圈”。任何孤立的“圈”都是不存在的。

三、“圈”的思维体系

首先，宇宙间的万事万物是客观存在的，每一事物有它的“界”，它所在的“圈”既是整体的又是个体的，它与自然界的其他万事万物有着明显的界限，有着自我的运动范围，这个界限和范围就是一个“圈”，即整体的或个体的范畴。

其次，宇宙间万事万物有整体性又有可分性。因此，对各个小圈的认识是必然的，也是必要的。研究可分性，认识复合性，以小“圈”认识大“圈”是全息论的精髓。

再次，孤立地从大圈或小圈的角度去认识宇宙万物都是狭隘的，笼统地看待事物和解剖局部环节去认识事物也是错误的，要把整体和局部的各环节综合起来，贯穿在一起，加以分析、综合、整理、辨明主次，由整体到分散，由分散求整体的整体思维和综合方法放在首位，才能把握住事物的关键，揭示事物的本质。

因此，只有以“大圈小圈内外圈”的思维方式和思维体系去认识宇宙间的万事万物，才具有观念的整体性和综合性，这是“圈论”认识自然，认识社会的重要思维方法之一。

（二）中生万物

“中”是宇宙的发生学。“中”是“圈论”的核心。宇宙间万事万物都产生于“中”，归结于“中”。这一观念是黄氏祖先对宇宙间万事万物产生原因的根本认识。

中生万物，中为物源。

万物归中，中为物极。

万物有中，中为分合。

——圈论第三

什么是“中”呢？狭义的“中”是指宇宙间万事万物的生与归；广义的“中”是指事物存在的“中”界。如阴阳之“交”，“交”为中，物神与性，“性”为中。

中生万圈无穷小，万圈归中无穷大。

中生万物无限小，万物归中无限大。

——圈论第四

“圈论”进一步阐述了“中”的概念，“中”生“圈”，“圈”乃具有层次特征的事物，“中”决定了“圈”的运动方向。进而认为世界的本源是“中”， “中”产生了万物。“中”是万物萌发的原动力，是万物产生的源头，是万物存在的前提。

什么是“中”？如车轮轴心一点便是“中”，无论车轮怎么转向，中间那一点始终没有动，没有动的那一点就是“中”。

生者为中，死也为中。

中分无穷，无穷合中。

——圈论第五

世间万物都在变，一切化合、分解、还原、组合、角度、层次、时空……都是“变”的形式和内容。“变”必然产生新的事物，出现“生”。有“变”才有“生”，有“生”就有“死”，有“死”就有“归”。“变”的起点是“中”，“变”的原因是“力”，“变”的结果是“生”，“变”的过程是“命”，“变”的终点是“归”。

三是万物最小的组合之数。

——圈论第六

有“中”必有“分”，所谓均分而得“中”。 “中”是分的原则，“分”是“中”的运动形式。一分为三，“中”是源，是一，是万物之母。由“中”产生了相互对立的两个方面“阴和阳”，“阴、阳、中”合为三，是宇宙间万事万物固有的内在属性。三到底代表什么？“圈论”把三理解“天、地、人”。不是数学的三，演绎为哲学的三个方面，就是阴、阳、中。“中”是绝对的，因此，这个“中”既具有原始“中”的信息，又具有裂变后自身的性质。

由此可见：“三”是任何事物最小的矛盾单位。在自然界的万事万物中，它是绝对的，普遍的，始终存在的。任何事物都由三个方面所组成，都可以分为三个方面，都可以从三个方面进行观察，如性质上有“阴、阳、中”，空间上有“前、后、中”，时间上有“过去、现在、未来”。所以“三”为认识自然界万事万物的一个层次、一个角度、一种方法。宇宙间万事万物无不包容其中。

“中”的哲学意义

“圈论”的始祖首创性地提出了“中”这个概念，作为自己哲学思想体系的核心，其重要意义就在于发现宇宙间万事万物的产生、发展、变化和“转归”的根本原因，即在于事物的内部——内核。“中”是动因，是起源！“中”是结果，是归宿！“中”产生事物，并未因事物的出现而消失，它继续支撑着事物的运动、变化、发展，直至转归。“中”始终在于事物的内部。这是“中”的性质，也是规律。由于事物有规律性，可认识性，可预见性和可操作性。

道家认为，“道”产生了世界万物，包括天地鬼神。“道”弥漫于宇宙，无处不在，贯通古今，无时不有。老子认为“道”是恍惚的，说不清楚的，似乎有形，似乎为物，但都不是，只好模棱两可地说：“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子》第一章）。

“圈论”提出了“中”的概念，“中”比“道”更具优越性。对宇宙万物起源的看法，归结于“中生万物”，“万物归中”。 “中”是辩证思维、抽象思维和形象思维的统一。当自然条件适合于它的生长时，就产生裂变，进而形成其它物质。它的裂变发展纯粹是与事物发展所必须的客观自然条件相适的，裂变后产生阴阳或者正负，包含着始终信息的“中”。“圈论”认为，宇宙来源于“中”，宇宙万物与生命来源于“中”， “中”带有生命的整体信息。大自然具备了生命生存的条件，生命就产生，生存、发展和延续；大自然失去了生命生存的条件，生命就死亡，消失、停止和断代。

（三）宇宙的运动方式

“圈论”的整个思想，就是以“圈”作为主体学说，即以运动为核心的学说。“圈论”的哲学是运动的哲学。

和存为生，相称为长；

离杀为消，转归为中。

——圈论第七

“和存”、“相称”、“离杀”、“转归”，就是“圈论”对宇宙万物运动变化规律的再认识。根据事物运动的情况，用这一公式化的模式加以演绎。客观上，这一方式系统地演绎了宇宙万物从生到归的必然趋势和发展规律，是事物存在、运动、发展，变化规律的高度概括和总结。

“和存为生”指自然世界的万事万物，只要具备了内部和外部必要的生存条件，众要素“聚和”，一个新的事物就诞生了。

“相称为长”指事物产生和存在的众要素和谐发展，积极向上，充分发挥和展现自己拥有的一切能力，是一个能量的释放过程。

“离杀为消”指事物存在的内外环境条件产生了不利的因素，危及了事物本身。“离杀”有自杀、相杀、桥杀“三种方式。

“转归为中”指事物发展生存到一定程度，必然走向它的终结，从而转到另一阶段、另一层次，重新开始另一轮新的循环与发展。

每个人“转归”时，都把自己的精神和物质财产留给了下一代。“产生、成长、死亡；再产生、再成长、再死亡。”周而复始，推动整个人类社会的“大圈”不断向前运行。

“圈论”认为，宇宙间万事万物的“和存”意味着产生；“相称”意味着发展；“离杀”意味着消退；“转归”意味着结束。这四步由实际上演绎了事物的“生、长、消、亡”过程，这个过程的总和就是事物运行的轨道。这一过程是由事物本身所固有的“中生万物，万物归中”的总规律所决定的。

（四）天地八字

“天地八字”是“圈论”哲学体系的主体，是黄氏祖先对宇宙的直观认识论。

天地有八字：圈、网、族、形、数、向、力、时。

——圈论第八

万物有圈圈为界，万物有网网相联，万物有族族类聚，

万物有形形区辨，万物有数数大小，万物有向向方圆，

万物有力力变因，万物有时时运转。

——圈论第九

天地八字是组成自然界万事万物共有的八因素，是人类认识事物、分析事物的公式；是方法论的公式化、模型化；是认识万物的尺度和标准。“天地八字”是一个严密的合成，多不得，少不得，取代不得，经得起检验。

“天地八字”分别具有“存在性、个体性、整体性、封闭性、复合性、可分性”六个特点。实施的过程中不能割裂，要联系，纵横交错。还可以互相转化，是个庞大的思维网络系统，在认识过程中注意各因素之间的“相联、转化、夹杂、真假”，抓住事物八因素中的主要因素，宏观而又微观地进行辩证思维。

在实践中，对“天地八字”的认识可从多个角度和多种层次去分析、探求和理解，从哲学的高度去思维。

天地八字圈为大，逆生顺死圈无限，

——圈论第十

顺其自然而死，逆其自然而生，

用其自然得利，伤其自然赐灾。

——圈论第十一

生乃无向有，死乃有向无。

有生有死，生死转归。

——圈论第十二

圈生于时中，时生于力中，力生于向中，向生于数中，

数生于形中，形生于族中，族生于网中，网生于圈中。

——圈论第十三

“圈论”认为，一切事物的开始，先有“中”后有“圈”，任何事物的圈都包含着“中”， “中”是绝对的，超时空的，无所不在的。有“中”即有“圈”，有圈就有了具体事物的范围和所指。

在此基础上进行确定“时空”，因此“圈生时”。

没有时空的观念，就没有事物的起止。“时生于力”。力使万物发展有了变化的动力。

圈死于网中，网死于族中，族死于形中，形死于数中，

数死于向中，向死于力中，力死于时中，时死于圈中。

——圈论第十四

“圈论”认为：“有生有死，生死转归”。这是自然界“物质不灭，互为转化”。

圈克族，族克数，数克力，力克圈；

网克形，形克向，向克时，时克网。

相生相克，生克无限也。

——圈论第十五

“圈克族”，族有一定的界限和范围，限制这个族的界限就是圈。

“族克数”，这个族的数是一定，不在圈内的数不算这个族。

“数克力”，力的大小有数进行制约和界定。

“力克圈”，圈的存在，力的变化是控制圈，也是毁灭的根本原因。

“网克形”，各种事物都被网住，制约了形的发展。

“形克向”，方向受到形的制约，大物不能走小道，受条件的限制。

“向克时”，时间受方向制约，路不同，时间就不同。

“时克网”，网中的物与物的联系受时间的制约。

用“天地八字”演绎了宇宙空间、自然世界和人类社会的变化规律和运行法则。

至此为止，介绍了“黄氏圈论”的主要哲学观点，余下的还有“生命八字”主要论述生命观。

“图环命理图”论述生命的生理规律，生物节律等一系存在、发展的内在规律和外部机体的影响。

“黄家医圈”包括：“内外八圈”、“观病八圈”、“识病八圈”、“治病八圈”、“内外合一”、“五诊合参论”、“分圈施治论”、“肿瘤诊治论”。

“黄氏圈论”是中国古代哲学史后起的一个完整的哲学体系，一个充满变数的立体化的网络系统，一座富有创造性的宏伟建构，一部具实践意义的新易学。

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寻根访祖，推动黄姓的兴旺发展、与时俱进并继续发扬光大

作者：黄德城   回复：0   发表时间：2011-01-29 15:54:38