巢父

在中国古代神话传说中，巢父是发明巢居的大英雄，“巢父”又称“有巢氏”、“大巢氏”。《说文》，“鸟在木上曰巢，在穴曰窠”；“父者，矩也，家长率教者”，之所以称谓为“巢父”，说明此人乃古代巢居的发明人，可谓中国最早的建筑师了。
《易·系辞》云，“上古穴居而野处”。上古时代的人居住方式主要有穴居和巢居。穴居如同兽，巢居如同鸟；人亡之后亦多入穴，亦有天葬，生死同然。《后汉书"南蛮传》云，“巴郡，南郡蛮，本有五姓……皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子生于黑穴”。阿细人创世史诗《阿细的先基》描述：“人们在当初，不曾住地面。野兽凶蚩蚩，跑在森林里，人居于树上，人与兽相随”；“他们爬到树上住，扯叶子来垫，住不下去了，又爬下树来”；“他们跑到石洞里面，拾石头堵住洞口”。

《韩非子·五矗》云，“上古之世，人民少而禽兽多，人不胜禽兽蛇虺。有圣人作，构木为巢，以避群害，而人悦之，使王天下，号之曰有巢氏”。《墨子·节用中》云：“古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。”北方人多穴居，北京周口店山顶洞人就是穴居的典型例子。北方人为何穴居，恐怕与北方气候寒冷、干燥有关。南方人初亦为穴居，巢父“教之”而改为巢居。易穴为巢，堪为居住革命之事件，仿佛今天从低矮平房上楼。

关于巢居与穴居之规律，其实颇有争论。一说是冬天御寒多居于穴，夏日驱热避雨多居于巢。《汉书·翼奉传》云：“巢居知风，穴居知雨。”《礼记·礼运》说：“昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居巢。” 郑玄的注释说：“冬则居土，暑则聚薪居其上也。”肃慎也说：“夏则巢居，冬则穴处。”陈登原在《国史旧闻》之《巢居与穴居》则认为：“近世固有穴居之似，亦有巢居之类，以古代传说，穴居巢居同时并有言之。”第二种说法是，先有穴居后有巢居。《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》云：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。今南方人巢居，北方人穴处，古之遗俗也。”陆贾新语：“天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝（公元前30－35世纪左右）乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。”不过，这里巢父易为黄帝了。《淮南子泛论篇》：“古者，民泽处复穴，冬日则不胜霜雪霿露，夏日则不胜暑热，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。”还有的说法是，南方人巢居，北方人穴居。项峻《始学篇》云，“今南方人巢居，北方人穴处，古之遗俗也”。张华《博物志》云,“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”，穴巢之分，主要在于气候之判。在北方的满语中，岩穴为“叶鲁”，就是穴居人的意思，穴居是普遍现象，且家资越富穴洞越深，储物越多。今天的考古学者考证，长江流域及其以南地区，乃我国先民巢居的主要区域；穴居则主要分布在黄土高原，但长江、珠江流域，西南和东北也发现过穴居的遗迹。可见，穴居并不仅仅囿于北方，而是遍及大江南北。究竟在什么条件下为穴居或者巢居，不同情势或有差别，似乎难以一概而论。然而，人类肇始以来，不在树上就在洞里，却是肯定的。自周起，先民渐渐从洞穴和树上迁居地面，开始了划时代的营造之旅。

先民彻底告别巢穴之居，是人类文明的一大飞跃。在文明高度发达的今天，遥想万千年前人类的居住形态，不免让人玄想。穴居之穴，巢居之巢，究竟像什么样子，今天没有鲜活的实物可查，但顾名思义，巢居一般是倚树枝而搭建的。古时树木巨大，于枝桠葛蔓之间营造一住所，似乎是必然的选择。《庄子·盗跖》描述巢居者“昼拾橡栗，暮栖木上”，这时候的人似乎尚未下地，农业尚未诞生，主要以树木果实为生。汉代东方朔的《林邑记》记载：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”宋代周去非所撰记载岭外制度方物的随事札记《嶺外代答》卷四《风土门"巢居》云：“深广之民，结栅以居，上施茅屋，下豢牛豕。栅上编竹为栈，不施椅桌床榻，唯有一牛皮为裀席，寝食于斯。牛豕之秽，升闻于栈罅之间，不可向迩。彼皆习惯，莫之闻也。考其所以然，盖地多虎狼，不如是则人畜皆不得安，无乃上古巢居之意欤？”二者所讲述的都是上古巢居形态的遗风。与巢居相比，所幸穴居在今天却留有很多遗迹，大抵可以窥见先民的居住形态。在距今18000年的北京周口店龙骨山山顶洞人的洞穴里面，可以清晰地看到，洞分为“上室”、“下室”与“下窖”，功能各异，生死处有严格区隔。在西安半坡村发现的遗址中则有大量半穴居的建筑形态，表明此时人类开始从地下懵懵懂懂地探出头来，开始打量环顾这个奇妙的世界了。

睹物思人。穴居之所，倚自然山势，假以人工，则可容身。让人浮想联翩的在于筑巢于树上的巢父。巢父真实的姓名已无从可考，传为尧帝的大臣，时与高士许由并称“巢由”。今天，可以从许由的记载中窥见巢父的精神脉迹。许由何人？一作许繇，字武仲，一字道开，是上古高土。《庄子·让王》：“尧以天下让许由，许由不受”。《史记·伯夷列传》中司马迁说：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”《太平御览》引《西征记》云：“许昌城本许由所居。”《史记·伯夷列传》云，“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐”。晋"皇甫谧《高士传》卷上载：“许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁耕于中岳，颍水之阳，箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通；谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。’牵犊上流饮之。”虽然，李白在《笑歌行》批评“巢由洗耳有何益”，陆游也批“直自巢由错到今”，关汉卿云“采蕨薇洗是非，夷齐等巢由辈。这两个谁人似得：松菊晋陶潜，江湖越范蠡”，对巢由讥刺毕现，但是，如果以尧时大概为公元前2300多年前为计，则“巢由”四千三百多年来却成了文人高士心中的理想寄托。薛据诗《初去郡斋书怀》，“尚想文王化，犹思巢父贤”；陆龟蒙诗《江湖散人歌并传》，“夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝，因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师”；阮籍《咏怀诗》，“巢由抗高节，从此适河滨”，赞叹之情溢于言表；李白在《鸣皋歌送岑征君》道，“若使巢由桎梏于轩冕兮，亦奚异于夔龙蹩躠于风尘”，正是许多文人出世和入世矛盾心境中的写照。可见，尽管巢由二人身世并无确凿的证据可考，但已经成为华夏上古三皇时期社会和文化思想的历史性标记。

“有巢氏”无迹可循，其后代则代代有传，曾为望族。禹为王，曾封巢国，即今安徽巢县一带。夏桀的后代子孙也有以巢为氏的。后世巢姓也不乏名世者，东汉司空巢堪，隋代医学家巢元方，经学家巢猗，清代有贞孝先生巢鸣盛等，不一而足。

　　数千年之后的二十一世纪，目睹城中广厦千万间，亦有万千百姓犹惑于一栖身之所，思巢父之贤与智，不亦感慨乎？（旧文备存）

作者：巢素杰   回复：0   发表时间：2008-12-04 20:02:12