姓氏：虎

此文为应《宁夏穆斯林》杂志约稿，2005年9写于昆明。2004年12月发表于《宁夏穆斯林》第二期。

我国著名伊斯兰经学家教育家虎嵩山



虎 希 柏[1]



虎嵩山（1879－1955） [2]，






回族，宁夏回族自治区同心县人，我国著名伊斯兰教经学家、教育家，曾先后在宁夏同心、固原、银川、吴忠、湖南常德、甘肃临夏、平凉等地开学办校。他信仰笃诚，品德孚众，知识渊博，为人谦和，治学严谨，讲学有方；他一生致力于伊斯兰经学研究，用他广博的阿文、波斯文及伊斯兰教经学知识，翻译编著了大量经训典籍及教材书籍；他努力推进穆斯林文化发展，积极投身穆斯林新文化运动，提倡在经堂教育中应“中阿并重”并身体力行；他积极倡导宗教革新，号召摒除一些不合教义的陈规陋习，提倡“凭经立教，尊经革俗” ；他呼吁加强民族和教派间团结，提出“互相尊重，各干各得”；他一生爱国爱教，矢志不移，抗日战争之期，曾满怀激情，呼吁抗日；他大力兴办穆斯林新式教育，苦心培养人才数十载而不懈，曾创办过固原三营中阿学校、宁夏私立中阿学校、吴忠中阿师范学校等多所学校，其弟子中人才辈出，如马坚、虎学良、马福龙、冶正刚、马昆山、丁育三、罗明道、马明基、丁振翼、马明文、王子忠、周生清、纳海、白孝以及马贤、马忠杰等人，后来分布在大江南北和海内外，他们中的很多人由于以后继续深造学习，成为当地或全国伊斯兰教界、文化界的著名人物。建国后虎嵩山曾担任甘肃省平凉专区民族事务委员会委员、甘肃省政协委员、西海固回族自治区（后改称自治州）政协副主席及中国回民文化协进会委员等职，1955年于甘肃平凉归真，葬于宁夏同心县祖莹，终年76岁。



大力倡办新式伊斯兰教育

推动宁夏穆斯林新文化运动





20世纪30年代，中国穆斯林中的一些知名学者阿訇发起了一场规模巨大的新文化运动，他们大力改革旧式的经堂教育，积极提倡中阿并重的新式学校教育，广泛兴办各种“中阿学校”和穆斯林学校 ,努力培养中阿兼通的新一代阿訇和民族人才，同时大力开展伊斯兰教经典和阿拉伯文化的翻译和著述活动，编辑出版了大量汉译经典及新式教科书，其影响波及大江南北全国各地，而宁夏地区这一运动的主要代表人物就是虎嵩山阿訇。正如杨怀中、余振贵在《伊斯兰与中国文化》一书中所述：“近代中国穆斯林的新文化运动，是由一批献身民族与宗教，热爱祖国，热兴教育，主张改革的知名学者、阿訇倡导推动的。新文化运动的开展又把他们推到宗教与学术的前列，他们被造就成为一代高层次文化层面上的知名学者、阿訇。在中国穆斯林新文化运动史上高居榜首的应是王宽，其次则为哈德成、王静斋、马松亭、达浦生、庞士谦、马以愚、虎嵩山、马坚、纳训等前辈。”

虎嵩山于1926年从麦加朝觐回国后，被湖南常德清真寺聘去执教一年。在常德期间，虎嵩山一边研究经典，一边刻苦学习汉文，并经常关注国内外时事。翌年他回到宁夏，就立即号召回民读书，在清真寺教育中加授汉语，并与当地人士一起，创办“镇戎县回民自治公会” 、“固原三营镇中亚小学”及“同心清真学校”等学校。连马坚、丁振翼等云南、湖南学子也不远万里慕名来三营求学，一时学风大盛。1934年虎嵩山应马鸿逵聘请，在银川创办“宁夏私立中阿学校”。1938年第二次与马鸿逵合作，在吴忠创办宁夏穆斯林最高学府“吴忠中阿师范学校”，广招各地优秀青年入学，一时人才云集，盛况空前。1948年又第三次应马鸿逵之邀，赴甘肃临夏办学（因战事紧张该校未能办成）。这些学校的办学人及教师集中了当时宁夏回族中的一些著名人士如李凤藻、何义江、苏杰三、马南轩、马明三、何正兰以及苏盛华、王子忠、夏文选、李诚忠等，同时也培养出了一大批知名学生。这些学校的不断创办，使宁夏穆斯林教育呈现空前的繁荣局面，成为全国穆斯林文化教育的中心之一，吸引了远在上海、云南、江苏、四川、青海及甘肃等地的很多学生慕名前来宁夏求学，其影响波及全国很多地区，同时也对宁夏穆斯林的教育、文化事业产生了深远的影响（参见本文附件一《桃李满天下》）。











著书立说研究教义经典

改进教材推广新式教育



虎嵩山一生治学严谨，广闻博记，对知识学而不厌，在伊斯兰教学识方面达到了很高的境界，当时人们称他精通八大“尔林”（即阿文的词法、句法、修辞、教律、认主、逻辑、苏菲学和古兰经注这八门学问）。他的波斯文水平也达到了很高的程度，在国内享有广泛盛誉，马坚等云南青年来固原向虎嵩山求学，其中一个重要原因就是仰慕虎嵩山的波斯文水平。另外他对阿文、波斯文经籍中的古诗词也颇有研究，对《若海白亚尼》等经注中的一些深奥难懂的阿波诗词均能旁征博引加以解释，深得阿訇们敬佩。

虎嵩山的一些著作（详见附件二《虎嵩山的主要译著》），由于适应了当时穆斯林学习及教学研究的急需，受到广大穆斯林的热烈欢迎。例如《候赛尼大辞典》一书出版后，无论是初版本还是再版本，都不断被手抄流传或盗版重印，近几年各地的翻印版本更多，至今仍在广泛流传。正如余振贵、杨怀中编《中国伊斯兰教文献译著提要》一书中所述：“《候赛尼大辞典》是虎嵩山的重要研究成果之一，充分展示了编者深厚的伊斯兰教学识和娴熟的波斯文水平，也反映了当年宁夏伊赫瓦尼派学者重视研究伊斯兰教理论的社会风尚。本书为学习古兰经注提供了便利，因此在国内穆斯林中享有较高声誉。”



倡导“凭经立教”“尊经革俗”的伊斯兰教革新活动



虎嵩山出生于宁夏同心县一个伊斯兰教世家，其父亲为虎非耶教派的一位老人家。由于自小投身清真寺念经学习，加上天资聪颖，成绩突出，深受父亲及老师喜爱。但随着知识的深入，虎嵩山对父亲的宗教言行越来越感到不能满足并感到怀疑，于是又去外地寻访名师进一步深造。1897年，虎嵩山在海原县向王乃必阿訇学习时，接受了被称为中国伊斯兰教“现代维新运动”的“伊赫瓦尼”派的学说，遂立志“凭经立教，尊经革俗”，进行伊斯兰教革新，1899年虎嵩山回到家乡后在同心首先公开宣传这一学说。此后几十年中，虽然历经艰辛，也曾遭受过各种非议与磨难，但由于虎嵩山采取一种温和传教的态度，与其他教派互相尊重互不干涉，再加上国民党宁夏省政府主席马鸿逵等人的支持，伊赫瓦尼在宁夏得以迅速传播。三四十年后，终于发展成为宁夏的一个主要教派，虎嵩山也成为宁夏及陇东伊赫瓦尼教派的主要代表人物。



热爱祖国 呼吁抗日



清朝末年，由于满清政府对回族群众采取歧视及压迫，云南的杜文秀、陕西的白彦虎、宁夏的马化龙及甘肃的马占鳌等纷纷率众起义，但这些起义均遭到清廷的血腥镇压和野蛮屠杀，起义后回族群众被赶离家园，云南和西北的回族人口锐减，回族人民蒙受了巨大的灾难。出于对清廷屠回政策的仇恨，从清末到民初一段时间，回族群众对汉族、甚至对汉文化都采取了一种排斥态度，但这种片面的排斥态度也对回族本身的文化、教育、经济的发展产生了一定的限制阻碍作用。到了20世纪二三十年代，回族中的一些有识之士开始意识到这个问题，他们大力向群众宣传学习汉文化，重视民族教育，加强民族团结，反对军阀割据，维护祖国统一等思想。虎嵩山就是宁夏地区这一思想较早的宣传者。

1925年—1926年，虎嵩山从海路经上海、新加坡、印度等地去圣地麦加朝觐。途中看到外国列强对中国人的歧视，不论回民汉民，遭遇完全一样，这深深激发了他的爱国情绪，认识到没有富强的祖国，就没有个人的自由，回族也不例外。要想振兴民族，必须要在穆斯林教育中破除排斥汉文化的封闭观念，改革落后的经堂教育模式，加强民族团结。他在回国后几十年的办学任教生涯中，不论是在湖南，还是在宁夏，或是在甘肃，都一直坚持这一思想。他曾联合同心县伊斯兰教界和知识界人士，组织了“镇戎县回民自治公会”。他在吴忠中阿师范学校任校长时，正值全国抗日救亡运动风起涌云之际，他热情呼吁抗日，提出“国家兴亡，穆民有责”，他不论是在学校讲课时，还是群众聚礼时，常常引用“爱国是信仰的一部分”这一圣训，鼓励大家投身抗日活动。他指导学生出墙报、搞讲演，宣传抗日救国，他严厉批评那些“爱教不爱国”的人是伊斯兰教的“伪信者”。他还亲自用阿汉两种文字书写了一篇反对日本侵略的祈祷词，分发各地清真寺，要求各寺教长在每周一次的“聚礼”拜前高声朗读。虎嵩山的这一爱国之举在西北伊斯兰教界和广大穆斯林中产生了很大影响，也表现了宁夏穆斯林群众爱国爱教积极参加抗日救亡活动的巨大热情。



坚持民族团结及教派团结



虎嵩山自青年时遵奉“伊赫瓦尼”教派并积极倡导这一观点，初时亦曾壮怀激烈，带人将其父亲的“拱北”拆除，对其他教派的某些做法也有过指责之词，以至被门宦中人绑至固原官府关押数月欲以加害，经同心固原两县有关人士斡旋以及哲合忍耶派教主马元章先生出面调解才得以释放。当时甘肃一些地方的回族由于内部教派纷争，常有斗殴甚至流血事件发生，对宁夏回族也有一定影响。虎嵩山逐渐认识到，这种教内的争斗只会使亲者痛而仇者快，增加回族内部的不和，破坏民族团结，遂逐渐转向温和态度，成为西北伊斯兰教界“温和派”的代表，也使宁夏基本上避免了教派的争斗及流血事件。他提出各教派之间应该互相容让，要“互相尊重，各干各得”。他主动带头，与其他教派取得联系，他还拜访了马元章先生，共同探讨教义及振兴民族等问题。虎嵩山原名虎万庆，据说在拜访年长自己26岁的马元章先生时，俩人相谈甚为融洽，虎嵩山很敬佩马元章先生的国文学识，马元章先生也诚恳地向虎嵩山建议，将其名字改名为“虎镇林”，字“嵩山”。虎嵩山高兴地接受了马元章先生的建议，并在其一生中一直以此字行。这也表明了虎嵩山对马元章先生的尊敬与怀念之情（此后不几年马元章先生即在甘肃大地震中遇难）。

1938年，虎嵩山在吴忠等地办学时，就不分教派，不论贫富，广泛吸收各教派中的有为青年前来求学。当时在门下求学的中青年阿訇和学生，分属于伊赫瓦尼、格底目、哲合忍耶、虎夫耶等各教派，其中还有哲合忍耶的“热伊斯”（主教）。江苏省淮阴县葛维礼等四名哲合忍耶派的青年来宁夏游学，见此盛况立即决定留下求学，学成后均回到江苏。虎嵩山对各教派学生一视同仁，大家互相尊重，同舟共济，呈现出一派团结景象。在治学方面，虎嵩山力求“博”而不注重死板的“精”，对经典的道理，只要了解了即可，至于词章的考究，与大道无关，不易过分强调，此派被称为主宽派，即“额立法祖派”。正如马福龙阿訇所言“此派以虎嵩山、张云、王子忠、马登海诸阿訇为首；而虎大阿訇更为海内有数的名学者，学问渊博，讲学有方”。

新中国成立后，虎嵩山更加积极号召回民消除派别之争，团结一致建设新中国。1953年他在担任西海固回族自治区政协副主席一职时，与其他回族干部如担任自治区主席的马震武（马元章先生之子）、固原军区司令员马思义、自治区政协副主席鲜纯一、自治区副主席王进禄以及汉族干部薛程（区政协主席）、赵崇德（固原县委书记）等人都相处得甚为融洽，彼此相互信任，肝胆相照。



照片：虎嵩山与薛程、马元章等人。







前排左起：虎嵩山、马震武（西海固回族自治区主席）、薛程（自治区政协主席）

后排左起：郭南浦（甘肃省政协副主席）、张杰（时任中国伊协副主任）、王进禄（自治区副主席）、卫一吾（自治区统战部部长）。

1955年初摄于固原。



虎嵩山的二孙虎毅因自小患有肺结核，多年得不到有效医治，病情越来越重，全家人都非常焦虑。新中国成立之初，国家民委和当地人民政府得知此情况，立即联系北京著名医院成功实施手术，挽救了这孩子的生命。虎嵩山对此非常感激，他在家信中动情地说：“人民政府的照顾和民委负责同志们的关怀，使我们三辈人没齿难忘。”

1955年11月虎嵩山在平凉去世，当遗体在送往同心途中路经固原时，马震武先生和西海固回族自治区众多领导都连夜来固原坊寺哀悼告别，悲痛之情溢于言表。我当时亦在现场，其场面令人感动至今难忘。

作者：虎少滨   回复：3   发表时间：2011-06-03 12:50:36

附件一：

桃 李 满 天 下[3]



——曾师从虎嵩山的部分学生



根据本文笔者近几年陆续搜集到的资料，曾师从虎嵩山学习的学生，按其后来从业及居住地区的分布情况，主要有以下一百多人：

在北京的学生



马坚（1906－1978），云南省个旧市沙甸村人，1928－1929年赴固原三营师从虎嵩山学习。北京大学东语系阿拉伯语教授，中国现代著名伊斯兰学者，阿拉伯语言学家和翻译家。





马贤 宁夏固原人，虎嵩山之孙婿。1948－1952年师从虎嵩山学习，曾任中国伊协副会长兼秘书长，第七、八、九届全国政协委员等职。现任中国伊斯兰教协会顾问、中国伊斯兰教教务指导委员会委员。



照片：1953年5月虎嵩山赴北京参加中国回民文化协进会期间与马坚等人的合影

左起：虎毅（二孙）、马贤（孙婿）、虎嵩山、马坚、虎秉仁（长孙）



马忠杰 宁夏同心人，1950－1953年在平凉西大寺师从虎嵩山学习。现任中国伊协副会长。

马尚林 宁夏同心人，1950－1953年在平凉西大寺师从虎嵩山学习。现任北京市海淀清真寺教长、北京市海淀区政协委员。

在海外的学生

纳 海，银川市永宁纳家户人，曾在宁夏私立中阿学校学习，毕业后在贺兰中学任教，后任马鸿逵的秘书。1949年同马鸿逵同机离开大陆去台湾，后定居沙特经商。曾任“台湾省回教会”海外委员。

白 孝（后改名为白文举），察哈尔省绥远（今内蒙呼和浩特）人。吴忠中阿师范学校学生。后定居台湾，曾任“台湾省回教会”常务理事。

在云南的学生

马元卿（1904－1944），原名马占魁，祖籍青海西宁。1928年与马坚同行，从云南沙甸到甘肃固原县三营投奔虎嵩山帐下学习一年。回到云南后先后在沙甸鱼峰学校、昆明明德中学、沙甸私立养正中阿学校任教务主任等。

马才忠（1906— ），云南省建水县馆驿人。19岁时和马元卿、纳正林等人前往固原三营投于虎嵩山帐下学习六年。先后在云南建水县馆驿老寺、个旧市鸡街镇老鸡街清真寺任教，云南省政协委员，现已98岁高龄仍健在。

同时在三营求学的云南学子还有纳正林、蔡承恩等人，后均回到云南。

在广西的学生

丁振翼（1900-1960），湖南省隆回县人。1926年虎嵩山在湖南常德清真寺开学时即曾受业，1930年又负笈至固原三营清真大寺再次受业于虎嵩山。曾接任虎嵩山任三营清真寺教长兼中阿学校教长。1936年回湖南，曾在湖南隆回县、广西省桂林市、临桂县、海南海口等地清真寺任教及办学。曾连续当选为桂林市各界人民代表会议第一、二届会议代表。其子丁明栋、女婿马征国现均在桂林市清真寺任教。

在湖南的学生

黄成吉 湖南人，曾任湖南省伊协副主任。

马玉成，湖南武冈县人，在丁振翼之后到固原三营向虎嵩山求学。1936年与丁振翼同时回到湖南，曾在广西桂林及湖南武冈等地的学校及清真寺任教。

张春山，湖南常德人，曾赴固原三营求学。

在江苏的学生

葛维礼，江苏淮阴人，吴忠中阿师范学校学生，江苏省淮阴县王营清真寺教长，曾任中国伊协委员、江苏省政协委员、江苏省伊协副会长等。

与葛维礼同时来吴忠求学的江苏学生还有戴忠庆、沙玉亭、洪金强等。

在四川的学生

马元义 四川人，吴忠中阿师范学校学生。曾任四川省伊协会长

在河南的学生

盖世明，河南人，吴忠中阿师范学校学生，曾任河南省伊协会长。

与盖世明一起来吴忠学习的河南学生还有：孙文鼎、徐英才、孙著书（曾任陇东师范教育系主任）等人。

王耀东（1918－1993），安徽和县人。1935年从上海到宁夏进入宁夏私立中按学校（宁夏回民师范）学习。晚年曾在福建泉州市清真寺及河南郑州圪当店清真寺等地开学办校，任泉州市政协委员等职。1993年在由河南返回宁夏途中病故于北京，应河南群众要求将遗体运回河南安葬。



在青海的学生

马明基 青海人,东乡族,吴忠中阿师范学校学生。建国后曾任中国伊协副秘书长、青海西宁市副市长等职。

在甘肃的学生

虎学良（1918－1960），虎嵩山之子。建国后担任过甘肃省平凉市政协副主席、专区民委委员、平凉地区保险公司经理等职。

燕少山，安徽无为县人。1938年曾师从虎嵩山，先后在固原、海原、同心、西安、及平凉等地开学。曾任宁夏同心县伊协委员和甘肃省伊协委员。

在宁夏的学生

马福龙（1919－1970），宁夏贺兰县人， 1934－1935及1938－1940年先后两次在虎嵩山主持的宁夏中阿学校及吴忠中阿师范学校求学，毕业后积极从事民族教育，与虎学良、冶正刚三人在宁夏穆斯林青年中被并称为“宁夏三杰”。1947年进入北京大学东语系马坚教授任教的阿拉伯语专业学习。1948年12月回到宁夏后，立志从事新式回民教育，培养中阿兼通的回族人才。1955年蒙冤入狱并于1970年3月被错杀，“文革”后平反。一生著作颇丰，主要有《中国穆斯林到何处去》及《马福龙自述》等。

冶正刚，宁夏贺兰县人， 1934及1938年先后两次在宁夏中阿学校及吴忠中阿师范学校求学，1949年3月在北京参加革命。建国后曾先后担任惠农县副县长、自治区伊协副会长等职。

王子忠（1891－1960）宁夏同心人，民间按其小名习称“王旦旦阿訇”。因学识渊博善于讲演及擅长用标准阿拉伯语诵读《古兰经》而广负盛名。曾先后在上海、镇江、开封、银川、呼和浩特、包头、北京、西安及海原等地清真寺任教长。

周生清（1899—1993）民间习称“周素福阿訇”，宁夏同心人，吴忠中阿学校研究班学生，并在之后跟随虎嵩山学习十多年，曾先后在同心、海原、固原、平凉及西安等地开学。

丁育三(1903-1983),宁夏同心人,吴忠中阿师范学校研究班学生,建国后曾先后担任同心县副县长、县政协副主席等职。

马明文(1907-1993),宁夏吴忠人, 吴忠中阿师范学校研究班学生，虎嵩山的女婿。曾长期在宁夏固原、吴忠等地清真寺开学。曾任吴忠地区伊协主任、自治区伊协常委、吴忠市政协常委及中国伊协委员等职。

罗明道（1915－1993），固原三营镇人，吴忠中阿师范学校学生。建国后曾先后担任固原县副县长、县政协副主席、人大副主任、县伊协主任及自治区伊协副主任等职。

马昆山（1918－1979），宁夏青铜峡人，吴忠中阿师范学校学生。建国后曾先后担任银川市政协副主席、银川市副市长等职。

马维祺 贺兰人，吴忠中阿师范学校学生。建国初期出任贺兰县四区副区长，文革后任贺兰县人大副主任等职。

杨玉玺 平罗县人，吴忠中阿师范学校学生，建国后曾任贺兰县副县长、自治区伊协副秘书长。

杨文秀 平罗县人，吴忠中阿师范学校学生，建国后曾任平罗县副县长、县政协副主席、自治区伊协常委。

罗秉良 云南昭通人，1932年由云南到固原三营虎嵩山帐下受业。１９３８年又随虎嵩山到吴忠中阿师范学校求学。后定居三营，曾在固原、海原、西吉一带开学。

李英夫 宁夏固原县三营镇人。建国后曾任固原县立三营镇中心小学校长、固原县文教科科长、固原县政协委员等职。

金秉铎 宁夏同心县人，吴忠中阿师范学校学生，曾任银南行署民族宗教事务局副局长等职。

纪玉清 宁夏同心县人，吴忠中阿师范学校学生，同心县著名阿訇，曾任同心县伊协委员、县政协委员及自治区伊协委员等职。

哈登举 贺兰县人，吴忠中阿学校学生，建国前曾任贺兰县建设科科长，晚年在贺兰清真寺开学。

另外宁夏私立中阿学校及吴忠中阿师范学校期间的学生还有：

吴锡录、林意城、马道灵、林光书、郑华昆、吴明德、马成才、马金库、李春田、杨玉明、虎秉吉、杨秉成、杨廷祺、李盛华、沙明贤、李跃三、马宗骥、张学明、丁生瑞、杨文华、杨文珍、马正海、牛德义、海学渊、丁占奎、马文治、张风林、金成斌、杨生清、杨学诗、田兴云、纪玉秀、马腾云、马德真、白登州、金玉章、杨学山、丁连忠、法玉昆、周生明、田叶色、黑天秀、李士虎、李学中、吴国忠、郝正章、马广钧、查宝贤、马生华、王万元、陈振华、丁世民、马敦孝、马成华、马进贵、马义明、马品杰、王有明、杨生洲、杨生英、马永勋、杨占华、卢正明等人。

晚年弟子（在甘肃临夏及平凉期间的学生）还有：李玉根、韩英迪、李国华、杨玉明、丁德明、黑生祥等人。





附件二： 虎 嵩 山主 要 译 著



根据笔者收集到的资料，虎嵩山一生译著主要有以下几种：



《月论释难》 汉文版1928年银川石印出版。阿文版1937年石印出版。

《波斯文法精华》1928年出版。

《中阿字汇》

《教律摘要》（阿文）

《文法摘要》（阿文）

《亡人赎罪问题》（阿文）

《新月问题的研究》（汉文），虎嵩山讲授，马坚笔记。发表于1929年《清真铎报》。

《阿文教科·第一部》（文学基础·变字学），阿文名“索热夫”。1935年8月固原县三营镇中亚学校出版。是一本介绍阿语词法的教科书。

《阿文教科·第二部》（文法学），阿文名“乃合卧”。1939年6月吴忠宁夏私立中阿师范学校出版。是一本介绍阿语语法的教科书。

《伊斯兰教三字课本》（汉文），1939年１月吴忠伊斯兰师范学校出版。

《拜功之理》（汉文），虎嵩山讲授，苏盛华笔记整理。1939年吴忠油印出版，1940—1941年连载于《突崛》月刊。

《波文之源》（阿文名“索夫卧提” ），虎嵩山讲授，子虎学良整理。用阿、波两种文字编写，汉文注释单词。1940年8月吴忠宁夏私立中阿师范学校石印初版，1958年虎学良在平凉修订后油印再版。

《默克图布注释》（即《伊玛目拉巴尼书信集注释》），中消双译，1940年在吴忠曾与《波文之源》合印出版。

《候赛尼大辞典》，虎嵩山讲授，子虎学良整理。1942年吴忠初版（原名《候赛尼注释》，1951年5月平凉增订后再版。

《米什卡提圣训集》（汉译名《圣训光龛》），虎嵩山讲授，子虎学良整理。全书近百万字。这是虎嵩山晚年从事的最主要的译作。只完成手稿，生前未能出版。手稿在“文革”中遗失。





主 要 参 考 书 目



1 马福龙《伊斯兰在宁夏》 ，原载《西北通讯》1948年2卷8、9期，甘肃省图书馆1981年编《西北民族宗教史料文摘·宁夏分册》。

2 《中国大百科全书·宗教卷》第161页，马贤撰“虎嵩山”条目，中国大百科全书出版社，1988年1月第1版。

3 杨怀中、余振贵主编《伊斯兰与中国文化》，宁夏人民出版社，1995年1月第1版。

4 余振贵、杨怀中编《中国伊斯兰教文献译著提要》，宁夏人民出版社，1993年6月第一版。

5 冶正刚《宁夏伊赫瓦尼著名经学家虎嵩山》，见《清代中国伊斯兰教论集》，宁夏人民出版社1981年12月第1版。

6 马清贵《穆斯林经学家虎嵩山》，载《民族文化》1985（4），云南民族出版社。

7 森 峻《爱国爱教的大阿訇虎嵩山》，载1996年1月21日《人民政协报》。

8 虎希柏《虎嵩山与马鸿逵的三次合作办学》，载《回族研究》2002（2），宁夏社科院主办。

9 ［日本］松木真澄著《中国民族政策之研究》，第五章“中国伊斯兰改革运动和中国国家”，民族出版社，2003年12月第1版，第283－284页。









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[1] 本文作者: 虎希柏（1945－ ），虎嵩山之三孙，高级工程师，曾长期在石化部门从事技术工作，在中国石化乌鲁木齐石化总厂及宁夏化工厂担任过副总工程师、规划设计处副处长等职，已退休。电子邮件地址: hxb2836@sina.com



[2] 关于虎嵩山的生卒年月，大多辞书及资料中误记为1880—1956年，本文作者根据家族亲属记忆及家藏文字记载考证，其正确时间应为1879——1955年。

[3] 本资料在收集整理中曾得到金秉铎、李英夫等老先生的大力协助，特此说明并致感谢。如有错漏，请与本文作者联系以便补正。

作者：虎少滨   发表时间：2011-06-03 12:51:05

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虎希柏写过的论文:
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滴灌施肥控制系统中PH调节的建模与优化 危机传播在我国危机管理中的作用研究
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作者：虎少滨   发表时间：2011-06-03 12:53:48

摘自百度

作者：虎少滨   发表时间：2011-06-03 12:55:18