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痛哉惜哉：吾之晓江兄
——由郑晓江教授跳楼身亡引发的生命悲感

张新民

　　晓江兄走了，是从十八层高楼跳下身亡的，时间是癸巳年正月初八清晨，按照习俗尚在年节仪式活动的域限之中。当大家都仍然沉浸在春节热闹氛围中的时候，他却突然选择了自杀；在人人都在拥抱世俗凡庸的热闹之际，他以极为惨烈的方式划出了一道凄怆的光亮。他的做法再次提醒我们：生与死乃是人类社会生活必须永远面对的主题，即使是欢愉的时刻也不能忘记生命的痛苦和不幸。在漫长寒冷的季节，人们都以节日的方式期盼着春天的到来，而他却用自己的死亡，为已经寒冷的季节再增加了一些冷酷的寒意。

　　哓江兄是研究生死哲学的，据说跳楼自杀前并无任何情绪上的症兆，他同往常一样从三楼的住房到十八楼的顶层晨炼。我在除夕前同他通过数次短信，内容均为三月下旬共赴上海，出席海峡两岸清明祭祀文化学术研讨会的事。他以一贯办事认真的态度不断催稿，而我却生性散漫，一再拖延稽迟文稿时期，不能不引起他担心影响会议主题发言的忧虑。然而正是由于有他严厉而温和的多次提醒，我才在除夕前三日完成了全稿。因此，他的惨死使我感到万分意外和震惊，但也坚信必定是出于他自己的理性选择。一个长期浸淫在生死问题中，不断对其进行睿智思考的学者，在生死之间的抉择决非一时的偶然，他对死亡方式的选择也难以用一时的冲动来解释。何况苏格拉底早就说过：“你们活着，我死去，只有上帝才知道谁更好。”呜呼！晓江兄为什么选择跳楼的酷烈方式来结束自己的生命，恐怕只有晓江兄自己才能最最清楚地加以说明了。但是晓江兄已不可能再开口说话，他的死亡或许将会成为解释学上的永恒迷团。然而他的缄默仍然是一种语言，告诉我们他已融入了另一个大寂静的世界，在那里可以安享更静谧的福祉。我们只能为逝者的冥福祈祷，同时也透过祈祷的生命感通来反思生者应该如何更好地生活。

　　自杀既然出于晓江兄的自我选择，乃是根据他的自由意志主动做出的行为，我们就无权对其进行谴责，尽管我从根本上反对自杀，清楚知道自杀决非人生最好的归宿，完全明白非利他型的自杀行为可能导致的严重因果。但是透过晓江兄的自杀行为，我们仍可反思酝酿悲剧的社会土壤原因，深挖造成人间不幸的文化病灶根源。我个人始终相信，社会上只要存在自杀行为，就说明人世间依然存在不幸。漠视自杀行为，淡化自杀行为所呈现的社会意义，就意味着漠视人间的苦难，淡化世俗人生不可回避的不幸。一个对社会的苦难都不能正视，对生命的不幸都不敢面对的人，必定是一个醉生梦死之徒，难免不在缺乏深度生命体验的浮泛肤浅的空洞生活中虚耗一生。

　　晓江兄长期关注生死智慧，他生前一再告诫世人：“我们只有生命的权利，没有权利放弃生命，我们应该热爱生活。”或许晓江兄正是热爱生活到了极点，痛恨一切远离真实生活的虚假行为，才用他的自杀行为警醒世人：只有凭借真实生命做出的真实行为，才有安享真实美好生活的权利。现代文明的虚假化已经越演越烈，人与人之间的疏离也日盛一日，只有返归人的真实生命，才有可能拥有真实的生活，而一旦热爱真实的生命，亦必然热爱真实的生活。真实的生命和真实的生活浃然融合无间，才能构筑值得活下去的有意义的人生。

晓江兄的自杀行为告诉我们，只有生也真实，死也真实，才能生也尊严，死也尊严。虚假的生命是无意义的生命，虚假的人生也是不值得活下去的人生。晓江要用他的死亡来拥抱真实，生与死的抉择在他看来都必须真实。

不错，如同晓江兄所言，人不仅应该热爱生命，而且应该达观地生活，但达观地生活并非就是盲目地生活，只有透悟人生不幸的根源，超越生死袭来的局限，人们才有资格宣称自己获得了真正意义上的达观，可以来去自由地生死。死亡的哲学讨论并不能代替向死而生的哲学生活的践履，生与死的赞歌都应该献给真正远离颠倒妄想的热爱生活的人们。

惜哉！晓江兄是在五十六岁之际主动结束自己的生命的，他的学术事业尚且未竟，他的生死讨论也当继续，但他却用自己的死亡摧毁了自己未来璀璨的学术宫殿，用自己的自杀结束了应当继续下去的生死哲学讨论。而更为重要的是，死亡阻隔了将生死讨论转化为生死修行的可能性空间，终结了他在向死而生的人生路途上继续升华境界的一切未来悬念。

哀哉！晓江兄走了，有生必有死，生死如昼夜，死又曷足悲乎？但他是自杀而走的，一个呼吁人们热爱生命的人，却用极为惨烈的方式结束了自己的生命，余又岂能不仰天长啸，油然生起无限悲情，乃至叩问苍天曷以如此无情，人生曷以如此不幸乎？

痛哉！晓江吾兄走了，一个生前不断奉劝人们热爱生命的学者，留给我的竟是永恒的自杀记忆，岂不令人痛上加痛乎？呜呼！余将日夜念诵大悲咒，为他的远程跋涉送行，一直送到他的目的归宿地，为他的永恒安息祝福祈祷。。

癸巳年正月初十谨撰于水心溪梦馆之晴山书屋


　　



郑晓江教授遗像

作者：陶侃   回复：0   发表时间：2013-02-21 13:15:48