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封建社会存在着一个庞大的士大夫阶层，他们通过科举制度，通过朝廷的遴选，成为各级官吏为朝廷服务，同时领取国家俸禄。禄即俸禄，指代官职与禄位。“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”这是数千来读书人的理想，成为高高在上的官吏，手握权力，社会地位很高，并享受着优厚的俸禄。当年唐太宗开科举取士的制度，这位雄才大略的君主站在殿堂上，看见天下的英才尽被自己用官位俸禄这个诱饵收入囊中，不禁大喜，所以后来人们认为功名利禄实际上是诱人的香饵，俸禄于是称为“禄饵”。虽然俸禄是君王的“禄饵”，但是千百年来，人们崇拜禄神还是因为希望那些食俸禄者运用手中的权力为百姓做些实事。人们固执地相信，士人阶层中大多数人是善良的，他们可以为人们带来平和的社会环境。

禄神司职文运和利禄，这位神灵的出现和当时以官为贵的风气有关。人们崇拜禄神，当然是因为对改变自己身份的渴望，因此，崇拜禄神的不仅是食俸禄的官员家庭，还有普通百姓。禄神成为人们喜爱的一个吉祥的神祗。

禄神也称作文神，因为要想当官食俸禄，就必须熬过十年寒窗的寂寞，通过残酷的、充满肮脏内幕的科举考试，千辛万苦地考上举人，才能完成鲤鱼跃龙门的转变，吃上国家的俸禄。由于文章成了转换身份的一件利器，故有此说。

其实禄神原本是天上的星斗一一禄星，是北斗七星之一。《史记》记载，斗魁(禄星)像是戴着箩筐那样，头顶六颗星，上面的六颗星依次是，一为上将，二为次将，三为贵相，四为司命，五为司中，六为司禄。这第六个就是禄神了。

后来人们逐渐将禄神人格化，以此拉近人与神的距离。禄神的转变和寿星的人格化有异曲同工之妙。禄神的出现和人们的功名心有着非常紧密的联系，其实禄神就是功名神。禄神的出现满足了人们的功名欲望。

虽然人们把禄神形象化了，但禄神的外貌却不太一致。禄神的典型形象是一副员外穿戴，帽子上有富贵的牡丹图案，手里拿着一把古色古香的羽毛扇。一副慈眉善目的模样，三绺胡须，满脸喜色。

人们通常把福、禄、寿三位神仙放在一起，因为他们包含了人们对生活的全部期望，他们象征着吉祥喜庆、富贵荣华、平安健康……禄星的身后有时还会跟着一个童子，这是禄星抱子下凡之意，这是希望孩子们粘点禄神身上的吉祥气息，希望他们长大之后可以吃上俸禄，过上风光富贵的生活。

此外，张仙也加入了福禄寿三星的行列。民间有“张仙送子”的传说，这位张仙既能保佑天上星官托生在平民百姓之家，又能保佑孩子将来高中状元。由于张仙的这种司职，他于是成为人们爱戴的送子神仙，跻身于三星行列。凭着其独特的送子功能，取代原来禄神的员外郎形象，成为新一任的禄星。

还有一种禄神的年画并不绘制人物，在画面上只有一只鹿，“鹿”谐音“禄”，加之鹿在民间本身就是吉祥的动物，且寓有长寿之意，所

以，人们有时也把鹿当成禄神。神鹿作为禄神也算名至实归，在民间传说里，神鹿的确能为民造福。民间有一种说法，当天下太平安康，国家广施仁政之时，就会有神鹿出现。这里的神鹿就是民间对禄神的一种向往，因为天下太平，人们自然可以安享富贵荣华，禄其实是一种对吉祥喜气的向往。

禄星是五福之一，是年画中经常出现的元素，像“福禄双全”就是运用谐音，画上蝙蝠和鹿暗指福禄。此外还常常能见到一种福禄寿三星相聚的图画，这些画的内容却不尽相同，有的是福寿两个字和鹿的图纹图构成画面，有的画着寿星骑着一头神鹿，身后有童子跟随，蝙蝠环绕四周，寓有寿与天齐、禄达百官和福善同降之意。还有一种是加官进禄的年画，禄神一身古代官员的打扮，手里捧着七梁冠，也有抱有梅花鹿的，冠和鹿谐音官禄，表达人们渴望飞黄腾达、加官晋爵的愿望。在年画中使用谐音来暗喻所要表现的东西是一种常用手法，非常富有趣味性，也表现出民间艺人和百姓的智慧。

这种年画不仅在新年时候要贴，就是遇到一些喜事的时候也要贴的。从前，戏曲舞台上也有禄神的身影，当时的戏班在正戏上演之前，会派一个人穿着红袍，脸上戴着白色面具，手里拿着朝笏，在戏台上走一回，然后从后台抱一个小孩，在台上再走一圈退出。然后才开始鸣锣演出正戏。

戏演完之后，这样的仪式还要再进行一次，只是在这次仪式中，禄神满面笑容，手里拿着一个写有“加官进禄”之类讨彩头字样的条幅。这个扮演禄神的演员在台上就是禄神的化身，人们把禄神搬到戏台上，除了讨彩头之外，还有祈求吉祥之意。

作者：纪念论坛小编   回复：0   发表时间：2013-10-17 19:10:43