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南京地区：

招魂幅。以极稀的丝娟一方，藏于死者胸际，殓后取出悬于灵幡，说是可招魂归来。择七单。以死者的出生年、月、日、时及绝气时间，命星相术士推算入殓的吉时和避冲犯的方法，说是偶一不慎，便会犯“重丧恶煞”，最为不详。

入殓。届时亲人均需环送，将死者抬入棺。棺内放置黄土、石灰、炭屑、雄黄、衾、褥被、鸡鸣枕、脚炭、纸卷等物;另外尚有兜巾、暖肩、分金、收钉、上凳安位、叫好、正荐魂幡等礼节。

成服。死者死后三日或五日，全家易凶服，所有亲戚均于是日吊唁。富家则铺张扬厉，悬挂灯彩，奏乐致哀。作七。死者死后每隔七日(至“七七”止)，设盛馔以祭。如有女已嫁，必于“六七”日致祭，民俗说是“六七”日不食自家饭。富家则延请僧道礼忏念经，以示冥福。

常州地区：

常州已全面实行火葬，早已不用陪葬品，入殓也逐渐简化，但“梳头”和《梳头经》的习俗有时在民间葬礼中还有所见闻。特别是在民间文学三套集成采编工作中，武进县的新桥乡、无锡市等地均搜集到类似的《梳头经》。

另外，旧时丧葬仪礼中有一项重要的仪式——吊孝。亲戚朋友前往死者灵堂吊孝时，习惯要带一把篦箕。

扬州地区：
在古礼中又叫“卒”，扬州民间俗语中又叫“挺尸”、“停尸”。汪曾祺在散文《我的家》中云：“一是要在正堂屋停灵，也只好同意了”。又如《广陵潮》第六十四回中云：“先生挺尸在床，少不得夜间还要延僧放瑜伽焰口。”

当家中有人病危时，扬州人家就开始准备丧事，如把室内外打扫干净，准备宾客前来吊唁的用具，为病危的人准备“寿衣”等。当病人已经处于弥留之际时，有人家在病人鼻子下方的上嘴唇上，放一点新丝棉，用以测试病人是否还在呼吸。

徐州地区：

死者弥留时，便应为其穿戴寿衣。寿衣的颜色为红、青、蓝等，忌用黑色。待弥留者气绝后，死者是男子，把灵床停于正寝;是女子则把灵床停于内寝(即室内冲门或偏右之地)。灵前燃香烛及一个小油灯(照尸灯)，另放一个瓶子，内装米饭，米饭上面盖面饼，用红布扎上瓶口，插新红筷子一双，名为“阴阳瓶”。地上放一个瓦盆，盆底居中钻孔，死者有几个儿子就穿几个孔。在盆内烧箔，称为“牢盆”。

停灵后，家人环在周围哭泣，并立即派人送“传事禀”遍告亲友。家人此时遵礼成服，丧服分“斩衰”、“齐衰”(即期服),“大功服”、“小功服”、“缌服”等五服。


苏州地区：

苏州人对葬礼十分看重，老人逝世，葬礼尤为隆重。

老人死后，由小辈或雇请“土作”为其“揩身”，穿戴寿衣、鞋帽，转放于客堂中门板上，头南脚北，用单被或白布履盖全身，头前置油灯，昼夜不息，称“长明灯”。灵堂前挂帐幔，贴特大“奠”字，两旁挂挽联，焚香点烛，烧化纸钱，烟雾缭绕。并延请僧侣诵经，超度亡灵。死者亲属穿白衣、系白腰带、穿白鞋，后来又改为戴黑纱臂章，称为“戴孝”。儿子、媳妇及女儿、女婿将白布带中间挽圈套在头上，拖到脚部，俗称“拖白布”。儿子、媳妇还要头戴“麻袋”，称为“披麻戴孝”。家属亲友分批轮流日夜守灵，女人在遗体旁拖腔带调地啼哭，一边诉说死者生前的好处、恩怨，俗称“哭亲人”。至亲好友要送奠仪，旧时俱用“牵襄”，最重麻布，棉布次之，或一丈，或七尺，或五尺。

淮安地区：

据《 西后城风俗志》 载：“诸子、诸妇及昆弟之子，夜居柩左右，妇女夜五哭，逢更则哭，俗名：‘啼更’”。
孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”，是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。棺柩停在主屋里，前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。正面摆着祭桌，桌后挂关竹帘，帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字。两旁的门上各有一个小竖匾，匾文十分考究，如丧家死的是父亲，则横匾上写：“陟岵兴悲”。如丧家死的是母亲，则横匾上写：“陟屺兴悲”。两旁有挽联，也称“灵棚对子”，其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位，以及对国家、民族、家庭的贡献，要求对仗工整，情感真挚，令人读而生悲。无论是棚里棚外的挽联，不拘字数多少，可随意而作。

作者：纪念论坛小编   回复：0   发表时间：2013-10-18 20:40:58