纪念论坛

以十月为岁首来自于羌戎旧俗，秦统一中国后以秦历代夏历，直到汉武帝制太初历才更改回来。但以十月一日为节的习俗却得以保留，依秦历，十月是一年之始，是"正阴之月"，十月的第一天阴气最盛，生死的沟通也最为顺畅，因而当时人们选择在这一天祭拜亡者。



农历十月初一，是为寒衣节。相传每到这一天，大江南北的人们会在坟边路头燃起一堆火，将纸做的寒衣烧给先人。人们穿着冬衣，围着火堆或蹲或站，伸出手烤火，脸庞映得通红，不忘了叮嘱先人，天寒啦，记得加衣。像为了证明这点似的，嘴里呵出丝丝的冷气。

以生的方式对待死，我不知道是否还有如我们一般的民族。在汉人的传统里，死人除了有几分鬼魅，与活人区别甚小。不仅喜爱鸡鸭鱼肉，瓜果鲜蔬，祭奠时还要满一杯清酒，让死去的人可以痛饮。在吃的方面，死人和活人太无区别，以之推及穿，鞋袜衣帽，更是件件不能少。也难怪当年西方人初来中土，看见家家户户为亡者供上猪羊供果，会那么不以为然了。在他们的文化里，亡者去了完全不同的世界，死与生绝对不能通过食物的香味沟通，这简直是亵渎，而为亡灵添置衣物，纯属多此一举。但在我们的文化，一只肥鸡的香味就能让亡者畅怀，为死去的人添购新衣，衣饰丰美，更是孝子贤孙。

我们以生的方式对待死，是为了将亡者留在生的世界里，因为对于中国人，亡者并没有天国可去，反而有无数无常的陷阱难以预料，若是知道亡者有着和生者一样的生活，那么生者还可以帮得上些忙，无论如何，都是一种让人安心的想法。让死去的人停留在活人的世界，让活人能介入死人的生活，用肥鸡和冬衣弥补生死的距离，这也是一种严肃的幽默感。

当人间秋去冬来，死魂的乐园里是不是也到寒冬了？无人可以确认，但人人能够猜想，于是，被牵绊的人心便于这一天燃起烟火，为他们心中的可记挂者送去冬日的衣裳。《东京梦华录》有载，"城市内外，于九月下旬，即买冥衣靴鞋席帽衣缎，以备十月朔日献烧。"而明一朝《帝京景物略》中更是写的直白，"十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。"

为何要选择十月一日？农历十月是立冬的月份，传说这一天要举行迎冬的仪式，天子率百官迎冬，然后换上冬服。为与天子保持一致，阴阳两界便都在这一日换上冬衣。但这可能只是附会。另一种说法是，以十月一日为节的习俗来自秦代，秦以夏历的十月为一月，夏历就是如今的农历。十月一日正是秦历的元旦。以十月为岁首来自于羌戎旧俗，秦统一中国后以秦历代夏历，直到汉武帝制太初历才更改回来。但以十月一日为节的习俗却得以保留，依秦历，十月是一年之始，是"正阴之月"，十月的第一天阴气最盛，生死的沟通也最为顺畅，因而当时人们选择在这一天祭拜亡者。然后，说不上哪一天，冬季的寒冷让活人缩紧脖子，这时想起亡者，心里不能安稳，于是不再满足瓜果鲜蔬，在牵肠挂肚之后，决定为死去的人烧去冬衣。

在我的奶奶过世多年后，父亲于不经意间说起一个故事。某一年冬天，八十余岁的奶奶于睡梦中惊醒，告诉父亲，自己做了一个梦。梦里面，爷爷缩着脖子，搓着手，抱怨着天气的寒冷。"你说，你爸是不是在下面不够衣服穿了？"奶奶拄着拐杖，看着窗外的冬天，忧心忡忡，嘱咐父亲要为爷爷烧几件衣服过冬。

"后来烧了吗？"我问父亲。

"没，一忙就忘了。"父亲摇摇头。

"这是托梦呢。"母亲说。

这时，我看向父亲，他的眼睛有些闪烁，似乎在盼望着奶奶能托来新的梦，告诉他还有什么需要，还有什么能做。

如今，在寒衣节为亡者烧寄纸衣的传统怕是已经没落了，许多地方都用纸钱代替。烧了钱过去，美其名曰让亡者自己买吧，喜欢什么买什么。与辛辛苦苦裁了纸衣相比，更洒脱，更经济，也更符合祭仪从简的倡导。何况还有唯物的知识告诉我们，死后委于泥土，所谓送衣，不过妄想。

但无论如何，每到清明、中元、寒衣，人们还是会想起那些死去的人，烧些纸钱，摆些烟酒，心里才能踏实。亡者的世界还是得在人世旁边，因为所有死人的节日，也是活人的节日。

作者：纪念论坛小编   回复：0   发表时间：2013-11-02 14:32:50