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临高地区：

解放前，丧礼有繁有简，但都举行棺材土葬。人死后，择时入殓，先洗尸体，换新衣服、鞋袜，由子女抬放入棺材，不钉棺盖。有钱人家请道士做3天3夜的报孝斋。直属的子、媳、女、孙和旁系新属的晚辈来入孝。入孝者要守灵，禁吃鱼腥。超斋功德完毕，选择吉日出殡。出殡时，一般先举行“开灵”仪式“一点主”，请名人“叫礼”和写铭旌，谥号、神主牌、祭文等。亲友们都来吊祭，送葬并请乐防陪送。送葬回来，要跨过门前火堆才入宅。然后，进行“清洁”(换孝衣服、扫地、洗死者衣、被、席等)，“祝福”(安放神主牌)。3天后，入孝者择时择向出门。有的守制(带孝)3年，期间禁办喜事，放鞭炮，贴春联，做新宅等。
在外死亡者，遗体要停放在村外入殓。在海上遇难找不到尸体者，等到做斋时才招魂立墓。新盈一带出殡时，抬着死者遗像、亲友送来“三牲”(猪、羊、鸡)进行吊祭，送葬时，由妇女扛棺材，一路燃放鞭炮，颇为热闹。
解放后，葬事风俗有所改革。机关干部或职工逝世，开追悼会。农村葬礼基本照旧俗。



儋州地区：


儋州市，据《儋州志》记载：曾称“儋耳国”、“离耳国”，属古部落名。(见《山海经》)儋耳后来作地域之称，即西汉武帝设置的“儋耳郡”。历代又易名为儋州、义伦、宜伦、昌化军、南宁军及儋县等，现改为儋州市。境内有汉族、黎族、苗族等，儋州文化主要以讲儋州话群族为主。由于儋州文化内部也略有分歧，本文记录的以新英镇丧葬习俗为对象。新英镇是儋州湾海岸上人口最稠密的集镇，镇上十四条街、巷、坊内的习俗是一致的。儋州丧葬习俗的记述，是依靠孩提儿时，笔者的见闻写成本文。
在儋州，亲人弥留之际，必须回归祖居中堂安枕，然后儿女孙玄回来待其“落气”，还要在弥留之际的亲人遗嘱后话。亲人死在外头，有些地方不能抬尸回村，或者回家，只能在外面安葬。在新英的习俗，不论是外亡之人，还是在家守候“落气”的人，都一律安放在祖居中堂。按照佛教上的观念，亡者之家请僧尼念经超度亡灵。但是，在儋州行执超度的法师，基本上是由“司道公”主持，念斋诵道。如果是外亡亲人，安葬之后，还需要做一场斋场，请司道(道士)来搭台做斋招魂，以免外游荡的亲人成为“野鬼”。其实，古人对丧葬的礼节很多讲究，人死之后每隔七天做一次佛事，请僧尼，或者是道士来超度亡灵，称为“做七”。凡七七四十九天而止。例如明汤显祖《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷。” 清王应奎 《柳南随笔》卷四：“或问：人死，每遇七日则作佛事，谓之做七，何歟?曰：人生四十九日而魄生，亦四十九日而魄散……曰：然则做佛事亦有益歟?曰：此俗尚也，愚夫愚妇之所为也。” 后来，由于社会的变迁，人们把这种传统简化成“七日”。
在儋州的守孝“七日”过程中，从儿孙待其“落气”之后，必须在中堂设灵室，死者的头朝神台，脚向门庭。停尸一日，择时人殓。人殓前，为死者洗浴，换上寿衣，鞋帽。三日之后，亲人到达，盖上棺门。堂中安放死者，门前摆一张灵桌，用一条蓝布把死者和灵桌隔开，灵桌上放死者遗像，摆放香报蜡烛三四吃品。亡灵安放“七日”，才能安葬。亡灵在这七天，首日斗棺材，为死者洗浴，剃头，后然穿寿衣鞋等;最后用一块布遮住，妇女们就在死者的旁边哭丧，在外工作的亲人都必须在死者的进棺之前赶回来。亲人都回来之后，死者才能进棺，俗称“三日”;除此而外还有“四日”的哭丧，“六日”的佛事，“七日”的安葬，这天称为“出山”。其中最具人情味的是“进棺”这天，村里的人都要过来坐一坐，是一种规矩，也是一种约定俗成的礼尚往来;拜祭最隆重的是丧葬前一天，即“”六日。“六日”时，同堂宗族男女老幼和亲戚朋友、邻居乡亲买香烛到灵前吊唁。然后就是吃“打号酒”。 儋州人有一句话说“人死不来，人情了了”，意思说：如果不管在平时，那家的兄弟姐妹，三亲六戚双方有多大的仇恨，对方有人去世，就得放下仇恨，成为一家。如果对方不来，这辈子的仇恨永远都无法化解了。反映古人“死者为大”的中儒思想。最具戏剧性的是“七日”的安葬。到了这天，全村大小，还有各个村有点来往的朋友、亲戚都来送行，俗称“送山”。
出殡时，全家大小都披麻带孝。亲生儿子穿白孝衣，外套二麻哀服，腰束麻带，载三顶公哀帽，手持白纸糊的哀杖，“祝餮罂”由长子持;男孙也穿白孝衣，戴哀帽没有顶公;曾孙戴蓝哀帽，玄孙红哀帽。女孙、媳妇等人人皆着草履，腰系草带;堂兄弟、婶嫂皆穿白素哀服，参加丧礼。长子走在前面，手持“祝餮罂”、“哀杖”等，然后外孙之亲手臂上挂一块黑布。女婿们扶棺材。外孙持竹幡，幡纸上写死者生辰八字与死亡日期，意为引魂升仙。竹幡上还挂吊纸钱，以前沿路布施，表示交过路钱、过桥钱之意。解放之后，这种习俗基本消失了。然后，还请来八音乐队，唢呐手吹奏哀乐伴送。亲属走在棺前，棺后为亲戚、朋友、乡亲随同送棺。埋棺时，子孙每人抓一把土放人墓穴，以为协力盖屋之意。埋葬好后，麻衣冠、草鞋、草带、哀杖、莲花等均丢在墓旁。然后，所有送行的队伍在墓旁山地就餐。
庄子说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”一个人从生下来就没有办法避免死亡，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡，只不过是人的生命在时空延续。却这些时空的过客带给人类社会许多文明的产物。几千年来人们形成的丧葬礼仪，既是要让死去的人满意，也是让活的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。



五指山地区：

在五指山部分地区、白沙县南开乡和东方市东河镇一带尚未受汉文化影响的地区，下葬后不立墓碑、葬后不再祭扫。孝期内死者的家人全都要反穿衣服，即孝服。这一天来吊唁的亲友和全村人都不吃饭，齐集丧家吃肉喝酒，一直喝到深夜。在守孝期间，死者的亲属不能洗头或洗身，餐前要齐声哭喊一次，然后才能进食。出殡时，把死者的旧衣服、草笠、刀篓、弓箭(妇女则为纺织工具)等放在村旁或墓地附近。受到汉族影响较深的地区，要请道公来主持整个葬礼过程，还有“做七”“做佛”风俗。埋葬后要树立刻有汉字的墓碑，清明节扫墓。

作者：纪念论坛小编   回复：0   发表时间：2013-11-11 14:43:25