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达斡尔族：

墓地和葬制
达斡尔族实行土葬。过去各屯都有“莫昆”的公共墓地，墓地内各户都有指定的位置。埋葬次序顺着岗坡，长辈在上，晚辈在下，如是平地，长辈靠北，晚辈靠南。埋葬同辈人年长在左，年幼在右，晚辈先逝给长辈留位置，年幼先逝给年长者留位置。夫妇先后死亡要实行夫左妇右并骨。难产死亡、孕妇死亡及暴死者都进行火化，遗骨埋在别处。未婚姑娘死亡埋在别处。婴幼儿夭折，用草捆扎弃于野外。

葬仪
停放遗体：老人咽气后，更换寿衣，洗脸剃头(女人梳头)，然后将遗体头南脚北停放在地下。遗体下垫板子，用白布遮脸，头前放供桌，摆鸡、米饭、果物等供品。遗体右侧放点燃的烟袋，由儿子、儿媳随时装换新烟。女儿蹲坐在头前，儿子、儿媳、侄儿、侄媳等跪于两侧，长者坐在炕沿上痛哭一场。然后通知本屯“莫昆”成员，同时派人到外屯通知娘亲和姻亲。“莫昆”亲属及死者生前友好前来吊丧时，儿子、儿媳跪陪。

服孝
死者的妻子、儿子、儿媳、侄子、侄媳穿全身孝服，孝期3个月。死者的弟弟、弟妹、叔伯侄子、第三代等腰系孝带，带头男左女右经肩头跨过，垂于背后止于脚踵，孝期2个月。五代内的“莫昆”近亲，腰系孝带，带头搭在前面，与衣服下摆相齐，孝期1个月。服孝期内男子不理发，妇女不戴首饰，不参加婚礼，不出嫁。孝期满后，到坟地祭奠脱孝，将孝服捆成一束，在烧纸的火焰上摆晃三次收起来。

达斡尔人是新疆人口较少的民族。他们的人口虽然少，但沿袭下来的丧葬习俗却十分讲究。达斡尔人由于敬老的传统和灵魂不死的信念，对于死者的安葬和悼念活动很讲究。对死者忌讳直言说“死了”，而是针对死者的年龄、辈份，采用不同的说法。如对长辈之崩，敬称为“成佛了”；中壮年之殁，雅称为“逝世了”；少年之殇，惜称为“少活了”；婴儿夭折，憾称为“没站住”；萨满过世，崇称为“上尚德了”(上了神坛)。

人将咽气时，不许全家人睡觉，以免死人将睡着的人的灵魂带去；停灵以后，不许猫接近灵柩，怕猫从灵柩上跳过，引起僵尸坐起来；禁用铁钉钉棺材，有外伤的人不能见尸体或灵柩，以免伤口发作；掩埋死人时，严禁选择双日；祖坟内不准埋葬未出嫁的姑娘、孕妇、无儿无女及传染病者；不能从门抬出尸体，必须从天窗抬出；服丧期间不许打架斗殴，不许参加娱乐活动和结婚典礼以及出远门，不许剃光、剪修指甲。


鄂温克族：

索伦鄂温克人在老人故世，五代内都戴孝。儿子和儿媳要穿白色孝服，出嫁的姑娘也要穿孝服，女婿可以不穿。服孝期限为三个月。这期间禁止打架，无论男女都不结头绳，男子不理发，不能刮脸，不能喝酒，女子避免穿艳服，年节守灵位，不外出拜年，不燃放爆竹，不能参加宴会和娱乐活动。叔叔去世，只在身上斜一条白带子，腰上横一条白带子。
孙辈的人们，只扎白布腰带，戴孝期是21天。兄去世，弟弟也是同样。
舅舅去世，外甥们一定参加葬礼，也要拿出一些钱或羊来表示致祭，有些地区穿孝一个月，有的地区可不戴孝。
母亲去世，一定要通知她的娘家，娘家晚辈的人们可不戴孝。姑姑去世，也只是至祭，并不穿孝。对于女性去世后不通知娘家，或接到通知不来的人，人们通常表示不满。
父母去世，儿子穿孝的同时也要扎白布腰带。对母：白布腰带一端要从腰间向上，通过右肩而夹到腰背上，意味着母亲是开右襟的纽扣，给吃奶养大了自己，所以要这样感恩。对父：腰带的一端要由腰间通过左肩而夹到背面的腰带里，意味着感谢用肩膀的力气负担了对自己的养育。人们一看腰带的结法，即知道是丧父还是丧母。儿媳和出嫁的姑娘戴孝，腰带不通过肩上。
在戴孝礼仪比较严格时期，孝服和带子于孝期满后，举行简单仪式，由别的姓氏的人给解脱下来，并送给那人，一般是由亲戚关系的人执行。
萨满死后，其子弟戴半孝，即把一小块白布缝在帽子或衣服上，戴孝期一般是九十天。但萨满的妻子要戴全孝，穿白孝服，戴孝期为三年。
使鹿鄂温克人在父母死后，儿女在相当长的时期内，不得刮脸、理发。另外父母在世时，一般不留胡须，但是父亲去世后长子可以留胡须，弟妹特别多的人，认为一家中没有一个留胡须的人，小孩们就会死。


索伦鄂温克人在老人过世后，首先使其闭眼、合嘴，眼嘴不合拢认为死者的灵魂不归天，惦记儿女，会给儿女带来病灾。其次是把手和脸洗净，男要理发刮脸，女要梳头。再为其换上寿服，戴上帽子，女人戴头巾，仰卧躺好，用呈文纸蒙住脸和手，也有用白布蒙脸的。（辉河地区的鄂温克人给老人换上服装后，在死者的铺位上搭一个蓝布帐篷）死者前面放一个供桌，供有肉食、乳食、各种糕点食品、水果、糖、酒等，还要杀一只鸡供在供桌上。装上一袋烟点燃，掖在枕头旁。在灵前烧香，烧金银箔纸叠成的元宝、纸钱等，全家在其灵前磕头恸哭。
在老人弥留状态时，就要通知直系亲属及老人关系密切的朋友，过世后要派人通知其他亲属及朋友。每次亲属朋友吊唁时，其子女都要陪来人一起磕头。
停灵情况和季节有一定的关系，在夏季多于去世当日发葬，其他季节则根据情况而定。一般情况下在逝世第三日发葬，如老人子女或亲兄弟姐妹在外地，需停灵数日等待。对于女性逝者要等到娘家人来后才能出殡。据《鄂温克族社会历史调查》记载：阿荣旗查巴奇乡当过“佐领”的人去世后，全牛录的人都参加，甚至其他地区如格尼、讷河的人都来。在老“佐领”的院子里把他生前的功劳都摆出来，遗体仍要戴上官帽，并穿上礼服，也入“毛哄”的坟地①。“佐领”去世最少要停灵三日以上。发葬日距去世日是单日，第三天、第五天、第七天等。


蒙古族的治丧过程：

丧葬的作法，几乎一切与平时相反，顺着来倒着走。平日生活中的许多禁忌，都是从丧葬仪式来的。葬礼是人生的终结仪式，是一个人对社会的脱离和告别。
1 、入　殓
乌盟各旗人将死时，家人必扶之使坐，俗忌卧死。伊盟人死以后，要趁尸体软和的时候，把两臂屈在胸前，双手合什，盘腿而坐，作祈祷之状。蒙语把人死称为“成佛”，就是由此而来。保持这种姿势装进干净的自布口袋，面朝西北而坐。面前摆上灵桌，点起尸灯，燃上黄香，昼夜守护，不使熄灭。还放七个饼子、五枚红枣。饼上不压花纹，面朝下扣过。把缸中的水倒掉，天窗上的顶毡盖下来。门窗堵得严严实实，切忌猫狗闯入，更怕“跳尸”。在鄂尔多斯，则降下禄马风旗(或在玛尼杆上裹以黑布)，就像国葬下半旗致哀一样。
2、出　　殡
停尸三天以后出殡的时候，不能从门上抬出。住蒙古包的，要把西南的毡子撩起，把尸体从哈那下面送出来;住板森(房子)的，要从窗户上往出抬。
出院子的时候，也不能从豁口或院门上出，一定要从院墙上架出去，还讲究死人不许落地。山区的人们，直接把死人扶到马背上;平原的人们，直接把死人抬到车上。马背上的死人，一律驮在马外手(右边)，头朝前，脸冲外，身体平躺紧贴着马背(有时也用骆驼)，就像驮一条口袋一样。里手便真的有一条口袋，装满等量的石头，以便与尸体平衡。这是青海蒙古的作法。有的地方给死人披件衣服，使其坐在马背，活人骑在后面抱着他。送出去以后，这件衣服又拿了回来，必须领口朝下，从外手耷拉下来，表示一个人到了阴间。送过死人的车马，回来以后不能进浩特，马放开让它撒野，三七内不能使用。车要从左向右倒扣在隐蔽的地方，一七内不能使用。乌珠穆沁送葬的车，则要卸掉外手车头，让车轴直接着地，把车“一边倒”半扣过。背过抱过死人的人，就算倒了霉，一月之内不能回家，家人也不让他回去。就那么把死人的毡包打扫干净，在里面孤孤单单住上一个月。
3、守　　孝
死人邀走以后，家人开始守孝。晚辈为长辈守，弟妹为兄姊守，妻子为丈夫守，丈夫却不为妻子守。守孝期限，一七、三七、七七不等，最长不超过百日大孝。
守孝的人，当官的要去掉顶带花翎，摘掉帽缨子;为民的倘戴度帽，男的要垂下左耳扇，女的要垂下右耳扇。男女一律不扣肩头的纽扣，马蹄袖口要卷起来，腰带要缠在腰上(过去是别着的)。男的不戴图海(一种银饰件)、鼻烟壶袋;女的不戴火镰、鼻烟壶。男女一律穿黑色孝服。作媳妇的去掉头饰，用黑纱包住连垂;姑娘则不辫辫梢，或干脆把头发散开。现在有些牧区老妪，死看不惯披头散发的姑娘，骂日“恶兆头”，原因就在这里。
守孝期间的人，见面从不问好。所以平时人骂不懂礼貌的年轻人：“你家死下人了，见面也不问好!”因为你要一问，别人势必还礼：“您好!”老人死了，自然尴尬不能回答。岂止如此，诸如唱歌跳舞、打闹说笑、坐席吃喜、抽烟喝酒也一律禁绝。一年不能进出两口，预定的婚事必须停办。遇上新年也不过。甚至不能往外借奶汁，不能大把花钱，不能做买卖，男女不能同房等等。从衣着打扮，到往来礼仪，都跟平时相反。
4、死人不走活人走
清人罗卜桑悫丹的《蒙古风俗鉴》载：人死以后，把他抬到一座生前住过的毡包里，家人则把其余的毡包装到车上，赶着牲畜，迁到很远很远的地方，再也不回来了。那毡包也同死人一起扔了。这就是死人不走活人走。《元史·祭祀志》说：“凡帝后有疾危殆，度其不可愈，移居外毡帐房，有不讳，则就殡殓其中。”成吉思汗也享受过这种“待遇”，只不过他后来龙体康复，才没有让养病的毡帐成为他的坟墓。
在古老的乌珠穆沁草原，如今偶尔尚能看到这种风俗的遗迹。那里灵车一启动，人们就一起使劲，把蒙古包反向抬起，里面的人用火钳夹着火，连续三次靠近火撑，同时大叫一声“住啦”，有人便在包内洒些灰水，三日之内将此包迁到新址上去。据说以前死人不走活人走的时候，一定要迁到三个程头(路上走三天)的地方方能落脚。所以后来简化，把火钳向火撑靠近三此，暗示生火三次，在途中走了三日。苏尼特又前进一步，连火钳也不用，只把蒙古包换个地方，就表示搬走了。不过必须在送葬之人出发以后、回来之前这段短暂的时间内，把蒙古包拆卸、搬迁、搭盖的任务完成。
科尔沁草原又有发展：老人死后，用红柳或芦苇绑个假窗户，套在真窗户外面。死人从窗户上往外抬的时候，千万不能碰着真窗户。那假窗户却同死人一起，拉到墓地上烧掉了。这假窗户，显然是一个道具，象征古代入殓死者的蒙古包，所以要同死人一起扔掉。本来还应当“死人不走活人走”的，因为居住了不能搬迁的土房，只好委屈死人让路，这是一种变通的办法。

收尸者是死者肉体的安顿者

在蒙古族葬礼中，能跟尸体直接打交道的，除了喇嘛，大概就是收尸者了。喇嘛是超渡亡灵的，动口不动手。收尸者是安顿肉体的，动手不动口。虽然在实际的重要性上，收尸者超过喇嘛，可是地位远比喇嘛低贱。除了死者的苫面布、裹尸布和一双袜子，别的好东西全让喇嘛拿去了，属于“受苦不挣钱”者。在民间也没有形成一个固定的阶层，常常是由死者的遗嘱指定的，以跟死者属相相克为好。不过，有些时候收尸者也于喇嘛所于的勾当，有些请不起喇嘛的人家，往往就请收尸者一并代劳。
收尸者的任务有下面几项：
(1)　人殓死者
病人一合眼，别人就不敢接近了。收尸者便挺身而出，在死者头跟前煨上香火。那时无口罩，用毛巾紧紧捂住口鼻，用双手的无名指，一下一下地往上搓死者的额头，赶他的灵魂快走。死者肚内如有余气，切忌扑入活人七窍。因此总是与死者保持一段距离，用双手不断挤压他的腹部，使气慢慢排出。这时便说“时辰到了”，男人从左腿开始，女人从右腿开始，脱裤子，脱袍子，矫正对方姿势，把头发散开(有的地方男剃头女梳头)，弄得赤条条后，脚上穿上袜子，脸±盖上自布，身上用自布裹起来。这时候，子女们就可以在脚上放哈达(相传灵魂藏于脚内)，跪在那里磕头了。
(2)　帮助出殡
出殡的时候，车上拉上死人，收尸者在前面骑马开路。马在哪里撒尿，哪里就是最好的墓地。如果马索性不尿，收尸者就丢骰子卜一下，定个大体方位，铺下一方白布，用扁羊角在外面画一圈，再把自布去掉，就算划出了墓地。死者一律头朝北，长者靠上，壮者居中，少者靠下。收尸者燃起一堆火，念经烟祭。子女们把食物焚在脚边，绕着尸体“呼瑞”三圈，在脚下叩头而去了。收尸者留下，把苫面布取了，袜子脱了，裹尸布扒了，赤条条把死者丢在野地不管了。这三样东西都归了收尸者。所以民闯有句俗话：“死者连一匹大布(土布)都不能给自己带走。”
(3)　三日探尸
三天以后，后代中的男性和收尸者要去探尸。亲人从脚的方向来，远远地下马站住，观望老人狼吃狗啃没有。收尸者则走到跟前，焚火烟祭，别人也远远地绕尸三周，再在脚下叩三头而回。从此以后，游牧他乡，再不回来探望。

作者：纪念论坛小编   回复：0   发表时间：2013-11-26 20:00:37