姓氏：陀

关于陀姓起源的资料探讨
陀姓百度百科：
郡望：陈州
来源：陀姓瑶族一支来源自始祖盘仁义。据《恭城文史资料》记载:“明朝正统十年(公元1445年),唐、陀二姓由‘千家垌’来到唐皇源居住。陀姓住小明源石盆村,其始祖盘仁义为纪念由‘千家垌’逃脱至此,后改姓陀。陀姓汉族、黎族、满族等来源待考
一 人口分布：一万多人，就目前所知，陀氏家族主要集居在广西省容县，北流，岑溪，苍梧，昭平，贺州，钟山，富川，广东省斗门县，高州，信宜，罗定，遂溪，海康；湖南省江华，四川省，海南省，贵州省，云南省，新疆都有陀姓族人小集居。现在已经考证原居住在：容县，北流，岑溪，苍梧{京南.狮寨}，桂平，昭平，高州，信宜，罗定是苍梧长洲陀公之后；原居住在贺州市大平、水口乡，苍梧沙头、梨埠、六堡、石桥镇是日隆公之后；原居住在贺州市开山、桂岭镇是启通公之后。这三公的关系尚待考查。以上调查均为陀梦庚先生编陀氏族谱考查提供。
1先说陈州：
夏时，陈属豫州；商汤封舜后虞遂于陈；西周封舜后满于陈；公元前479年，楚国置陈县，前278年，楚国建国都于陈；秦初，设陈县，后置陈郡；秦末，陈胜、吴广起义据陈城；西汉，由于陈在淮水（淮河）之北，改陈郡为淮阳郡，汉帝封子友为王建淮阳国；东汉，复建陈国；三国魏帝封曹植为陈王；南北朝时，郡、州相间；隋为陈郡，下置宛丘县；唐时，沿袭州制，陈州统六县；宋置淮阳郡后升为淮宁府；元朝，复为陈州；明时，废宛丘县入陈州；清雍正12年升陈州为陈州府；民国2年，改为淮阳县；新中国成立，置淮阳专区；
2我们再考究千家垌：
千家垌是一个富有传奇色彩和诱惑力的地方，它位于桂林灌阳东部海拔2009米的都庞岭主峰韭菜岭下。那里风光秀丽景色迷人，有幽婉的溪涧奔腾的瀑布斗艳的野花，还有珍稀植物福建柏南方铁杉以及猕猴水鹿灵猫等珍稀物。
瑶族，是一个世界性的民族，分布在中国、泰国、加拿大、美国、法国、越南等10多个国家。散居在国内外的众多瑶族同胞都说自己的祖先是从千家峒迁徙出来的，千家峒是他们的祖居地。瑶族人向往千家峒，崇拜千家峒，将千家峒视为圣地。
千家峒传说：
瑶族为什么要前赴后继，付出生命和鲜血的代价去寻找千家峒呢?除了政治、经济、社会等原因外，千家峒传说的广泛流传是一个重要的原因。
　　传说瑶族的祖先盘瓠，是一只龙犬。他帮助评王打败了高王，娶了评王的女儿三公主为妻。盘瓠一到晚上就变成了一个漂亮的小伙子，与三公主生活得很幸福。评王将盘瓠封到桂林附近做官，盘瓠王不愿做官，与三公主来到一个四面是山，当中是小平原，只有一个石隧道通往外界的地方生存繁衍，生下了6男6女。评王赐给他们12姓：盘沈郑黄李邓周冯赵胡雷蒲。
　　当6男6女长大以后，评王到这里看望女儿女婿。盘瓠为了款待岳父，亲自上山打猎，追赶一只山羊，不慎在追捕中落到桐木树叉中被夹死了。6个儿子和6个女儿随后赶到，杀死山羊，用羊皮做鼓面；砍倒桐树，用桐木做鼓身；这就是后来闻名于世的瑶族长鼓。跳长鼓舞时用手拍打鼓皮，其用意之一是替盘瓠报仇。盘瓠死后化为一个石狗，成为瑶族的图腾、保护神。
　　盘瓠的子孙辛勤地开垦这片土地，几百年后，已有几千户人家，称为千家峒。千家峒自然风光美丽，那里山峦壮丽，河水蜿蜒，森林茂密，鸟语花香。远处瀑布高悬，近处溪潭温泉。传说千家峒土地肥沃，灌溉充足，一粒稻谷成熟后象花生米那么大，一年耕种几年也吃不完。那里没有压迫，没有剥削，不需要交租、交税，没有官府，没有君王。
　　千家峒象桃花源一样，是一个与外世隔绝的世界。但是它也像桃花源一样，终于有一天被人偶尔走过一条隧道发现了。传到官府里，官府派粮官去收租收税。瑶族人民纯朴而热情，每家款待粮官一天，这样不知不觉过了一年。官府以为粮官被杀，发大兵秘密围剿千家峒。千家峒里的石狗突然叫了起来，引起瑶民警惕，做好了抵抗官兵的准备。但是寡不敌众，瑶民鲜血流成了河。几天以后，瑶族12姓的代表聚会平石庙，决定逃离千家峒。临走前将一只牛角锯成12节，每姓保存一节，发誓500年后，瑶民的子孙后裔不管飘泊到天涯海角，都要回千家峒团聚，将12节牛角合拢，吹响3声，方可入峒。临行前又将盘王铜 像和金银财宝埋在平石岩下的石洞内，石洞旁边有一座石童子为记号。
　　12姓瑶民含着眼泪翻山越岭，走到湖南道县，过一座水中浮桥。一半人过去了，被官府发现，派兵拦截，另一半人只好退回。过了浮桥的瑶民去了宁远九嶷山，又去了广东。退回的瑶民去了江永县源口，又去了广西。这些瑶民离开千家峒以后开始了漫长的迁徙和漂泊，他们的脚步到了贵州、云南，到了东南亚，到了美洲、欧洲。不管走到哪里，瑶民都怀念千家峒，他们一代一代地讲千家峒的故事，唱千家峒的歌。
　　由于岁月的变迁和民族迁徙等原因，千家峒的确切地理位置迷失了。瑶族人民在500年后发起一次又一次的千家峒运动，寻找千家峒，杀回千家峒。虽然瑶民的鲜血流成了河，但千家峒却不知在何方?
寻找千家峒运动

1831年，湖南省江华县爆发了赵金龙领导的瑶民起义。队伍发展到一万多人，占领了湖南、广东、广西三省交界处的十多个县。这支武装队伍曾提出“打回千家峒”的口号，并有起义军战士唱的“千家峒歌”至今流传在宁远县瑶山之中。
　　1941年，以广西大瑶山为中心的近十县瑶民，由于不满国民党政府的统治和山主的压迫，掀起了向千家峒武装迁徙的运动。以金秀县萧成朝为首的领导人利用盘王信仰和道教形式鼓动群众，他派出一批骨干到各乡宣传：“瑶族出盘王了，他要我们都回祖先居住过的千家峒生活。”他们将瑶民按团、营、连、排、班的军队建制组织起来，集体回到千家峒。但千家峒在哪里?他们并不确切知道，准备打出瑶山后，一路走一路找。1941年阴历八月初一，瑶民按计划 出发，他们打着红旗，扛着刀枪，冒着倾盆大雨，向着蒙山县武装迁徙。这支队伍遭到国民党军队残酷镇压。
　　以上两例，是武装性的千家峒运动。
　　早在19世纪50年代，湖南江华县的瑶民邓元珠为了寻找千家峒，与亲友等人结伴，长途跋涉到了广西、云南等地。后来自认为在广西石河县的石碧洞找到了千家峒，欣喜万分。他花银三两，找人带了“路引信”给家乡江华县瑶民亲友。从那以后，江华县就不断有人去广西石碧洞寻找千家峒。例如1933年，江华县湘江乡和高塘乡几百户瑶民自发集资400多银元，选派赵明禄等15人组成先遣队。他们前往千家峒(石碧洞)垦荒种地，如成功则大批瑶民随后而来。遗憾的是，由于气候恶劣，野兽横行，生活条件极端艰苦，先遣队员陆续又回到了家乡。
　　1957年，广西恭城县、灌阳县瑶民在周生隆、周昌和两位乡长的领导下，选派几十名代表，外出寻找千家峒圣地。这件事被错定为反革命事件，两位乡长被判刑，直到80年代才平反。60年代后期，湖南江永县大远乡的赵顺德、赵顺旺两兄弟以打猎为生，花了几年的时间，在湘、粤、桂交界的山区寻找千家峒。1975年，广西荔浦县、永福县有几百名瑶民离乡背井，聚集在全州火车站，目的是要回到千家峒生活。80年代，荔浦县瑶民赵德标继承爷爷、父亲的遗志，寻找千家峒，几次登上都庞岭顶峰韭菜岭，最后在湖南江永县大远乡落户。
　　以上几例，是自发性的千家峒运动——指瑶民或单枪匹马，或爷、父、子相承，或几村瑶民自发集资，寻找千家峒或返回千家峒的活动。
1998年，寻找千家峒达17年之久的宫哲兵教授，终于向世界宣告：千家峒找到了——它就在都庞岭! 包括广西灌阳县东部、湖南道县西部、江永县西北部。
3我们探讨《恭城婆王庙》的文章
恭城瑶族自治县嘉会乡共和村委有一座婆王庙,庙旁有个古老的唐皇村。
婆王和盘王是瑶家人的始祖,传说他们是一对夫妻。现今恭城的三江、观音、西岭和莲花几个乡镇的瑶族同胞仍祭祀始祖盘王,而嘉会、栗木和莲花势江一带的瑶族人民则祭祀婆王。 祭祀婆王,从某种角度反映出母系氏族社会留在瑶族人民生活中的痕迹,它表明千百年来,瑶族妇女的地位并不低于男子。
据《恭城县志》记载,在祖先祭祀中,“以还盘王愿、婆王愿为最隆重,有一年一届,亦有三年五年一届。”“六月二十三还婆王愿,杀牛宰猪,到婆王庙隆重祭祀,祈求人兴财旺,国泰民安。在祭祀中,抬神像在邻村巡游,请道士念诵《过山榜》、《梅山歌》等瑶族族谱书,传播瑶族迁徙的历史。”
嘉会乡共和村委婆田屯年近八旬的老人唐有余说,明清时,共和村里曾建有盘王庙和婆王庙,解放初期,被拆了去起乡里的粮所。到上世纪八十年代初,村民们在蜜蜂岭脚下婆王庙原址重建了婆王庙。
从嘉会圩乘坐越野车出发,青翠的山岭在车轮下盘旋,大约半个小时来到银殿山支脉的蜜蜂岭脚下。占地约300平方米的婆王庙伫立在山腹中,坐东朝西的庙为前后两进,中间是天井。前殿2002年重修,为红砖墙青瓦盖顶；后殿1982年重修,为青砖覆盖小青瓦,墙脊檐角飞翘,颇有气势。后殿两边有圆形耳门和走廊,中堂有婆王彩色木雕像。婆王头戴皇冠,端坐堂中,身边立着侍女和金刚。前面的案台上插着一把宝剑和两支红色令旗,摆放着柚子、橙子、酒杯等祭品。婆王宝座前有一副红纸写的对联:“追盘主根深蒂固；仰婆王枝繁叶青。”殿宇四周的墙上挂满了彩绸红布,上面写着:“婆恩似海”、“圣德如山”、“恭祝圣母寿诞”等话语。外墙上挂有木牌,上面写着2002年重修前殿时捐款的村子,有嘉会乡的唐皇、九板桥、太平、高车、鸡弄、婆田、张家、岩头、下楼和上、中莲塘及莲花镇的凤岩、山鸡头等村屯。
婆王庙虽然是近年重建的,但有几件珍贵的碑刻。庙门外有两块高约50厘米的古碑,上面各有一条虬龙浮雕,龙头硕大,龙身细长,龙爪抓一颗宝珠。与桂林其他地方碑刻上的龙相比,形态极为夸张,其中一块碑上刻着“乾隆二年(公元1737年)二月初六吉立”的字样。另一块长宽约30厘米的石碑上刻有四个字,前三字为“敕封社”,第四个字模糊不清。庙外墙边立有一块重修庙宇的石碑,碑文落款为“乾隆六十年(公元1736年)乙卯岁十月初九立”。可见,这座庙至少建于270余年前,而清王朝为“安抚”边疆,对这儿的瑶民也采取了“怀柔”的政策,尊重婆王在当地的地位。
还有两个香炉和几尊础石散落在庙内外,上面有浮雕,各种动植物和弓箭、宝剑、人物等图像,生动有趣。请当地年长的山民来辨认,他们也说不明白,尚有待民俗专家考证。

“唐皇”源远流长
唐有余老人说,这是目前整个恭城仅有的一座婆王庙,民间将婆王尊称为圣母娘娘,瑶民把这座庙又叫圣母宫。唐皇村是周围“8房13村”瑶民的源头,因此又叫“唐皇源”。
唐皇村在婆王庙背后约一里路远的山岭上,有90余户近300人。村落分散,三五家住一个山坡,有“隔山喊邻居”、“望山跑死马”的感觉。
58岁的村主任颜学清说,老祖宗是明朝中期从千家垌逃难过来的。瑶家先祖在那儿住了800多年,皇上派人来收税征粮,每家请来的人吃一餐饭便吃了三年多。朝廷以为官员失踪了,便派大军来围剿。老祖太公就把一支牛角锯断成八下,让八个儿子各拿一截,说日后凭此相认。八房人从湖南宝庆府迁徙到蜜蜂岭上的唐皇源来,人丁兴旺,有千余家,分别住在平顶洞、老村和新村3个大村中。平时有事吹海螺,附近有个吹鼓陡和锣鼓涧,海螺一吹,锣鼓一打,山鸣谷应,各个山村都知晓了。
但是,后来从平原来了个能说会道的“秀才”,说你们从蜜蜂岭去赶嘉会的圩市,翻越层层山岭,走羊肠小道太艰难,何不从白燕村修一条大路出去,既近便又少转些弯子?瑶民听从了他的话,便开山架桥修路。路一通,犹如一支利箭直射蜜蜂窝,蜜蜂岭上的人纷纷搬迁到外面去了。这就是当地瑶民世代传说的“一箭直射蜜蜂顶”的故事。千余家瑶胞分散住到嘉会的秧家、牛尾洞、九板桥和上、下楼村,当时就有“牛尾洞关牛,秧家做秧田,上下楼堆谷子,九板桥挞鼓唱戏”之说,方圆近百里都是蜜蜂岭上下来的瑶民,你说唐皇源的人气势大不大?
“九板桥挞鼓唱戏”,指农历“六月二十三还婆王愿”,整个恭城和桂北各县及湖南江永县的瑶民都来赶庙会。三年一度的会期,山民们早在六月二十一就把婆王的木雕像抬出九板来,次日游嘉会圩市,到豸游村吃午饭,再到栗木镇的常家村吃夜饭；第二天游行的人去岭尾村吃早饭,到石盆村吃午饭,晚上返回九板。第三天在九板戏台上唱戏,抢花炮。凡八房瑶胞分散在外地的,此日都会回来,组织队伍抢花炮。抢得花炮的人把用镜屏装的婆王像迎回家中祭供三年。去年有三万多人来赶会期,四五百人抢花炮,最后花炮被龙虎乡大岭头队抢走了。
花炮抢过了,人们就抬着婆王的木雕像回婆王庙去。来去都龙狮队接送,锣鼓喧了天,人流如潮水,好不风光。
关于嘉会乡唐皇村瑶族的来源,据《恭城文史资料》记载:“明朝正统十年(公元1445年),唐、陀二姓由‘千家垌’来到唐皇源居住。陀姓住小明源石盆村,其始祖盘仁义为纪念由‘千家垌’逃脱至此,后改姓陀。唐姓始祖唐正用其弟改姓黄……住唐皇村,来时插标为记。唐黄二姓上管36源,下管72洞。河流上至龙虎关,下至东门头……唐黄共住13村,即太平、白燕、上楼、下楼、张家、牛尾洞、新村、莲塘、岩头、交椅、界头、九板、泗海、婆田、高车、回石洞等,故有‘8房13村’之称。他们自称为四大瑶民之一。石盆村(人)称为黑花瑶,松林和大山之间古称瑶古洲,解放初期尚存瑶粮本。”
颜学清主任说,唐皇村姓氏颇杂,有张、胡、唐、苏、邓、冯、廖、颜、肖、刘、戴等10多姓,姓陀的只剩下一家人。村民们每月初一十五,都要到婆王庙中烧香祭祀,以缅怀先人,让后人记住瑶家的历史,并祈祷人畜平安五谷丰登。此外,每年农历五月二十七是婆王的生日,当天,山民们要在庙里外摆四五十桌酒,给婆王“暖寿”,通宵唱山歌,也蛮热闹的。

作者：陀智杰   回复：2   发表时间：2014-12-26 17:46:56

陀姓瑶族一支来源自始祖盘仁义。据《恭城文史资料》记载:“明朝正统十年(公元1445年),唐、陀二姓由‘千家垌’来到唐皇源居住。陀姓住小明源石盆村,其始祖盘仁义为纪念由‘千家垌’逃脱至此,后改姓陀。陀姓汉族、黎族、满族等来源待考 （这个来源是不成立，我陀氏太祖日隆公于皇庆二年（公元1313年）己经移居贺州县，而瑶族陀姓是在100多年后明朝正统十年(公元1445年)才由‘千家垌’来到唐皇源居住,）

作者：陀智杰   发表时间：2014-12-28 18:15:35

陀姓瑶族一支来源自始祖盘仁义。据《恭城文史资料》记载:“明朝正统十年(公元1445年),唐、陀二姓由‘千家垌’来到唐皇源居住。陀姓住小明源石盆村,其始祖盘仁义为纪念由‘千家垌’逃脱至此,后改姓陀。陀姓汉族、黎族、满族等来源待考 （这个来源是不成立，我陀氏太祖日隆公于皇庆二年（公元1313年）己经移居贺州县，而瑶族陀姓是在100多年后明朝正统十年(公元1445年)才由‘千家垌’来到唐皇源居住,）

作者：陀智杰   发表时间：2014-12-28 18:16:34