姓氏：所

史者，记也。记述先人传授之事，以延泽后世之永垂不朽也。先祖疃淳于，位于(莱州市境内)金塚埠之西北，形如虎踞，卧于岭下，头向东南，尾伸西北，始建于某朝某代，其事不详。只能记载部份的遗迹景象，来追溯考察，大抵早于元朝，四十年前，在(所)书翰庭中，在古庙峙立，东关帝，西菩萨，双庙盘踞，地总狭而俊雅，庙总小而神全，钟亭鼓楼，松柏长青，每至月(初)一，有道颂经，鸣钟击鼓，祭祀至诚，号称双庙。庙东有古树一株，传曰明槐，本枯枝荣，至今尚存，成(为)社会中古老村也。按今之计，己历四朝，明、清、民国至共和国，相传六百余年。时庙左右，尽为禾黍，庙北略有居民，仅位于十字口左右，(所)汉公之宅，近在路东街北。即所永庆之房基，于秦、徐(等姓)为邻，傅氏向东略远至居街北，在王振元宅西，古称傅家胡同，以后事繁，庶不备载。
兹说(所)汉公系凤毛寨村，于明初洪武年间迁来，家被水寂淹没无纵，田舍一空，逃难至此，公系忠诚厚道，顾属勤俭，栖居之后，乡里四邻，俱赞其贤，遂与傅氏配成佳偶，继生二子:藻、贵。(所)贵先卒，无氏。(所)藻有二子:祯、强。祯、强之后，(所)文昇只有(所)廷玉继承，文德、文光、文昌(等三人)好学，后裔不详。传至六世，系(所)大朝、大林二公分为东、西两支，(所)大贤为北支，(所)天福、(所)邦密，不列其后，至九世祖景春，系郡庠生，有子五人:士建、士迁、士选、士廸、士功，家庙系五支人同立者，由此而言，迁、选、廸、功(等四人)居在西村，人皆不旺。只有(所)士建祖一支在东，生四子:宏猷、宏义、宏愷、宏寅，此(支)人胜财旺，家称小康，枝枝即不叙。但四人之后，(所)宏义系(所)进升、进荣、京客他们(这一支祖)，宏愷是(所)书救、书翰、三恍、恍家他们(这一支祖)，宏寅是所书凡家单传(之祖)，宏猷(有)四子:长子(所)长元是所官恕、官成、官普他们(这一支祖)，三支(所)长庚是所修德、所修汉他们(这一支祖)，四支(所)长宽是(所)业元、业维、业荣他们(这一支祖)，二支(所)长安生二子:所佩、所价，(所)价之后人也不旺，现只(有)所进奎与所兴奎。(所)佩公之后，亦生四子:长子(所)中式后裔系(所)象恒、同恒、心恒;次子(所)中清后裔系(所)福奎、智奎、五奎;三子(所)中义后裔系(所)寿恒、昌恒、增恒、义恒;四子(所)中道后裔系(所)登恒、官恒、智恒、兴恆，至此是十九世孙。

峕
在(一九)九0年如月下瀚记录。



以上均由所涛之父所林崇、之祖所宝镒代代口授

作者：27.221.102.*   回复：10   发表时间：2018-07-29 11:32:24

所氏族谱·前叙（原文）
夫木之有本也，本一而支分焉。水之有源也，源一而派分焉。支既分，而支又生支；派既分，而派又别派，苟不一求其本源所自出，而支派迄无所附丽。自仁率亲等而上之至于祖，此由支派而溯本源也；自义率祖顺而下之至于孙，此由本源而及支派也，又考《礼经》云：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，宗其继别子者，百世不迁者也，宗其继祖祢者，五世则迁者也，人之异于禽兽者，实在于此，精之则为五常之德，充之则有三纲之尊，凡此纲常名教，顺之则吉，逆之则凶，天道出于此矣。顺之则赏，逆之则刑，王法出于此矣。顺之则褒，逆之则贬，圣教出于此矣。天道、王法、圣教三者皆准乎人情，情见于亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服，无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则塗人也。夫所谓塗人者，其初兄弟也，兄弟其初，一人之身也，悲夫一人之身杀，而至于塗人其势然也，而欲以塗人之谊联而至于兄弟。此族谱之修，所以不容己也。所氏旧无谱，自明迄今历十余世，门少缙绅流风渐湮先生也。晚惕惕然惟恐不克扬先人之功德是惧，亦尝按其世系，考其行事，而父老无有记者，盖吾门之式徽甚矣。
同治庚午游京师肄业太学时，與名公钜卿相问答，得纵观诸家族谱履历，独喜诸城刘相国御赐清爱堂辑为家谱，既详且明，先师其意。光绪丙子旋归，遂以其事白于董公，董公难之以为事出于创，恐远无可追也。先曰：“不然，疑者阙之，知者详之。凡吾之举，将以救后来也，董公唯唯阕二载得广搜各支世系，以辑为稿，而西支莪公、北支元瑞公、东支烇公、淑修公、金华公、成珠公，亦继起而赞其事，遂告成焉。此所谓散众支於一本，而係百派於一源也，呜呼！幸哉似续古人洽比族党先之也，而董公诸人尤乐为之故。余叙焉。以誌阖门之盛事云耳时”
光绪壬午中和月既望榖旦 西支十八代孙 开先 謹識

作者：27.221.102.*   发表时间：2018-07-29 14:52:20

所氏族谱前叙（译文）
树木有一躯干而分许多枝，水有源头而分流派。既然分支，而支又生支；既然分流派，而流派又分派。假如不追求一本源，而任其蔓衍，支派终究无所附丽。
从人们天然的亲情开始，依循亲疏关系，一级一级地逐渐往上推及，可以到达最远的祖先。亲情越往上就越薄，这是由支派追溯本源。从据理所作的推断开始，依循与祖先的关系，顺次往下推移，就到了父亲一代，亲情越往下就越重，这是由本源到支派。一轻一重，宗法的义理就是这样。
又参考《礼记》：以庶子为祖的，继承庶子的则为大宗，继承庶子子辈的则为小宗。有百世不迁入大宗庙的，也有五世就迁入大宗庙的。百世不迁入的，是庶子的后代；以庶子的嫡子为宗的，百世不迁入。以继承高祖者为宗的，五世就迁入大宗。尊崇祖先所以要敬循宗法，敬循宗法是尊崇祖先的义理。
“五常”的仁德精华；“三纲”的充分尊崇，则是道德规范。人与禽兽不可相提并论，确实在这里。凡按纲常教化，服从就吉祥，违背就凶险，天道从这里产生；服从就奖赏，违背就刑罚，王法从这里产生；服从就褒赏，违背就贬斥，圣教从这里产生。天道、王法、圣教三条是社会人情关系准则。
社会人情关系表现在至亲，沾亲带故。亲表现在丧服、服期、服式——始由衰麻至缌麻、至无服止。无服则亲结束；亲结束则情结束；情结束则是塗人。古今成为传统。
所谓“塗人”是指过路行人的意思。并以此为例：从前有兄弟二人，兄弟二人从前只单身一人，可悲的单身一人败坏，人格降低，其势就是这样走上塗人道路。图谋以塗人的友谊联系，而达到兄弟亲情，修所氏族谱所以不容纳这类情况。
所氏旧无家谱，自明代到今，经历十余世，本族门下少缙绅，他们的流派遗风渐渐被堙没。本人开先在世，晚辈惕惕然！惟恐不胜任扬先人的功德，常常按世系考察其事迹。但父老无记载，由此看来，族门甚衰落。清同治庚午（九年，公元1870年），我游学京城，肄业太学，常常与名公高官相互问答，纵观各家族谱、履历，独喜诸城刘相国御赐“清爱堂”编辑的家谱，既详细又明确，就以此为样本，效法其大意。清光绪丙子（二年，公元1876年）旋回家乡，向董公说明此事。董公表示为难，因出于首次创修，恐远不可追认。我说：“不然，有疑问暂且不论，知者详给指点，凡此举措以补救将来。”董公应诺。满二年，广搜各支世系，编辑成稿。西支莪公、北支元瑞公、东支烇公、淑修公、金华公、成珠公继起赞成，于是完成修谱事。唉，幸运啊！此所谓散众支于一本，係百派于一源。
似续古人，洽比族党，我的志愿，董公与诸多人尤其乐于支持修谱。因此我写前叙，以誌全族的盛事。
时光绪壬午（八年，公元1882年）中和月既望 元旦
西支十八代孙 开先 谨识
公元二〇〇〇年五月 凤台 译文

作者：27.221.102.*   发表时间：2018-07-29 14:55:08

合族堂后叙（原文）
所氏族谱，谱所氏之族也。所氏系出于曲阜春秋有鲁公子儋父，所者又隐公九年经侠卒，杜註：侠，所侠也。五世亲尽，别为公族，所之命氏，以是始。至西汉孝武时，有近臣谏议大夫所忠，帝命司马相如为之传《史记》封禅书载，齐人公孙卿为妖札，因所忠欲奏之，所忠视其书不经疑其妄，谢之，不纳则其行事可知，已予独疑。所氏既係出于鲁零丁于汉，而自汉以后，若两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元，其姓名不少，概见何哉？问之遗老，曰：“明初平蜀，遂徙蜀民于登莱而籍之，今邑北进士乡民自蜀迁者，多出于成都府资阳县鉄碓臼处。”而吾氏亦云。又问所氏自蜀迁掖，初隶于可门社之午城乡居，无几，兄弟遇灾分迁，一迁于凤毛寨，一迁于淳于。又云：迁淳于者，由凤毛寨，二说未知孰是？俟考至今午城胡家西近村处累累四荒塚，乃先墓也，其北有庙所氏建修也。兹不具叙。叙其迁于淳于者即始祖汉之迁也，因有岳翁傅氏家遂依而居焉。其后傅氏或绝或去不可考。然村南尚有傅家塚。云：兹以今谱定之自一世至六世，有世无系，而六世大林别为西支，大朝别为东支，大贤别为南支及西支之再传，则又有北支、西北支之别，此分支之始也，西支自六世至十世有世无系，而十世居敬后分为三支，东支自六世至九世皆单传，而九世景春后分为五支，南支自六世至八世亦单传，而八世国明后分为四支，北支邦密系未审所出，而十二世纯后分为二支。若西北支无分派据守一门，此皆支派之不容紊者也，于是小子先泣而言，曰：作善降祥，作不善降之百殃，天道不可易也，而人事亦随之思，夫祖德宗功所以绵延，而无替者其皆有由。今历观分支以来亡者、存者日以众或绝或续，绵延数百年以势考之，大约其家道厚者，其子孙必昌，刻者其子孙必愚，强者其子孙必弱，大俭之后必生奢子；大奢之后必生俭子；以诈取者，以诈败，以暴求者，以暴应。富为贫之，基贫为富之，渐馀、殃馀庆皆其自取。有志于光前裕后者，其亦思兴衰之机，而积善以俟之欤。
时光绪八年清明前二日 西支十八代孙 开先 谨志。

合族堂后叙（译文）
所氏族谱是写所姓家族的史册，所氏系由春秋时代曲阜鲁公子儋父所姓。鲁国隐公九年（公元前714年），经侠客死后，杜註：该侠客是所姓。五世亲尽，分为公族，所氏的命名自这开始，至西汉武帝时，有近臣谏议大夫所忠，这是出现于《史记》的官吏。皇帝命司马相如写《史记》，就有这样的事载入《封禅书》：“齐国人公孙卿颇相道士，纵情迷信方术，说：‘今年得宝鼎在冬季辛巳冬至日，与黄帝当年时间同。’并写出书面《报告》，欲托所忠上报皇帝，投其所好，所忠见《报告》不循常规，内容荒唐，怀疑陈辞，谢绝请托。”就其行事可想而知。
我怀疑所氏系既然春秋时代出现于鲁国，伶仃于汉代。自汉代以后，如两晋、南北朝、隋唐、五代、宋、元，所姓不少，大概居住何处呢？访问遗老，回答：“明朝初平定四川，就由四川民众迁来登州、莱州落下户籍，今县北进士乡民多是从四川成都府资阳县鉄碓臼处迁来。”而我姓人也这样说。又问，回答：“所姓自四川迁往掖县（莱州府治所在地），初隶属可门社午城乡居住，兄弟寥寥数人，后遇灾难分迁外地，一迁凤毛寨，一迁淳于村。”又说：“迁淳于的是由凤毛寨迁的。”二说不知谁正确，迨考察午城胡家西近村处，累累四荒塚是我先祖墓，其北面有庙所氏建修，这不具体叙述。主叙迁往淳于村的即为始祖，是汉代迁来的，因有岳翁傅氏家居住为依据，以后傅氏有的绝后，有的离去，不可考察，村西还有傅家塚。
这以今谱规定：自一世至六世有世无系，六世大林分为西支，大朝分为东支，大贤分为南支，及西支的再传就有北支、西北支的划分，此是分支的开始。西支自六世至十世有世无系，十世居敬后分为三支，东支自六世至九世皆单传，九世景春后分为五支；南支自六世至八世也单传，八世国明后分为四支。继世系六世往下传，北支邦密系传自何世系？未审察。十二世纯后分为二支，若西北支无分派，据守一门，此是支派不容紊乱。
于是，小子开先泣而言之：“作善降祥，作不善降百殃。天道真谛不可改变，而人事关系要服从适应思想，祖宗功德所以绵延，而无止歇有其来由。今阅历分支以来，亡的和存的日益众多，有的断绝，有的延续，考察数百年的兴衰形势，大约其家宽厚的子孙昌盛，刻薄的子孙愚昧，强者的子孙必弱，大俭之后必生奢子，大奢以后必生俭子，以诈取以诈败，以暴求的以暴应，富是贫的根基，贫是富的渐蓄馀殃庆皆由自取，立志光荣祖宗富裕后代也思考机遇，以积善做好事等待它降临。”
光绪八年（公元1882年）清明前二日
公元二零零零年五月 凤台 译文。

作者：27.221.102.*   发表时间：2018-07-29 14:58:15

柳行村所氏家族之谱牒

所氏家谱续修后记
经续修组成员深入细致考察说明如下：
一、我《所氏家谱》分淳于首创册（包括世系册、众多资料）、柳行续修册二部分。淳于首创册在“文革”期间怕担政治风险隐藏，此处又怕不妥，转而隐藏另一处，经过多次转移隐藏而佚失，只有世系册遭水湿后残余一册的四分之三，柳行续修幸运地保存完好，载有《所氏族谱前叙》、《合族堂后叙》、《订正服制》、《续修谱系录》四篇文字，它把我们引入前百年的社会，从而看到当时社会概括，也看到先祖开先创修谱系的良工苦心，为后人敬仰，显然非常珍贵。
凤毛寨的所族现约八十户，这一支流的所氏祖庙就是在《合族堂后记》指出的“北面有庙所氏建修”的祖庙。在抗日战争年代被日本侵略军烧毁，所氏家谱及其他史料存在庙内，随即化为灰烬。然后，每个家庭春节祭祀的传统祖影（按户主支系先祖名字排列的表）在“文革”期间由大队（乡政府管辖村的变称）集中烧毁，无据考察，现在凤毛寨所族兄弟与淳于、柳行所族兄弟论辈排行传统文化遭践踏，已说不清楚。
二、世代称呼与世系分支
本身以上的父、祖、曾祖、高祖和本身以下的子、孙、曾孙、玄孙为九族。旧时立宗法，定丧服皆以此为准。又由本身往上的前辈到始祖，通称为“世”；由始祖往下的后代通称为“代”，对上称“世”，对下称“代”，有时相互通用。兄弟平辈称排行。
古代宗法制度，为始祖后者为大宗，为高祖、曾祖、祖、父后者为小宗；大宗一，小宗四，合称“五宗”。
宗法制度由父系家长制演变而成，到周代逐渐完备。周王自称天子，王位由嫡长子继承，称天下大宗。天子的庶子有的分封为诸侯，对天子为小宗，在本（诸侯）国为大宗，诸侯的职位也由嫡长子继承，他们以国名为氏。诸侯的庶子有的分封为卿大夫，对诸侯为小宗，在本家为大宗，其职位也由嫡长子继承，他们以官职、邑名、辈份等为氏。世袭的嫡长子称为宗子，掌握本族财产，负责本族祭祀，管理本族成员，同时代表贵族统治人民。后来，地主阶级长期利用这种制度，以巩固政权、族权、神权、夫权。
《所氏家谱》旧册记载：从一世始祖往下到第六世分支：西支大林，东支大朝，南支大贤、大臣并列于三支。西支大林为嫡系，今所氏世系图依此编制，其余世系删略。
大臣传到第七世，据老者传说：“因有继母继承不属直系缘故。”所以并列。第八世邦密始有北支的划分，传自何世系无据考察，旧谱记载：未审所出。 后来，淳于续修谱系时就记载：“北支老魁书始祖邦密，余修谱书查邦字辈无邦密，不知所出，兹列入，邦密之后别为北支。”北支邦密后第九世应仕、应召，第十世继亮，第十一世方松，第十二世纯，第十三世茂亭、茂伦；茂伦“举家迁柳行”，由此确认茂伦是柳行所族的第一代祖宗。据老者传说：茂伦随母改嫁迁到柳行，但与继父言明属所家的后代。第十四世本，第十五世得荣，第十六世分：恺、恩二派，往下再传，旧谱详细记载。总而言之，由淳于始祖本源考察，传到“凤”字辈是二十代。
三、修谱尝试
当今社会革命维新，依法治国，人口政策，法律条款，提倡男女平等，提倡节制生育，只准一对夫妇生一个孩子，生男或生女均在规定名额内，若因病残情事，经政府主管部门准许可以生第二个孩子。因此要求人们转变旧观念，移风易俗，遵守法律行事。
平等之下，男女享有同样的政治地位及权利，但男女有别，女大出嫁属外姓人，以男为主继宗传代的传统仍然生效，假如一对夫妇生一女，据守一门单传必然绝后。
由此修谱产生二种情况：
1、生一女，据守一门单传绝后，这女大出嫁就不在所族修谱之内；
2、生一女据守一门聘婿登门接代传宗。这女的后代属于所族并赋予所姓者，就在所族修谱之内，否？解放思想，大胆思考，宗族遗传走向混杂其势必然。并期望后代子孙斟酌。
四、规范名字
我先祖世世代代启名规范一字在姓名中，如老前辈范“升、汉、凤”字，启名方便，也不重名，族风文雅，经过大家商议决定：“文、繁、庆、严”四字，自二十三代孙启名开始，就范“文”字，往下每代启用一字。
五、简化丧事殡仪
昔日病间节药，死后厚葬，殡仪繁琐。本族富裕家庭人亡当天，丧主子孙伴着火把送亡灵入土地庙，奏报地府，讣告亲友，停尸数日殓棺，择吉日葬入墓穴。出殡时，分起灵、路祭、下葬三大祭礼，亲友哀乐伴奏，跪拜叩首。灵柩以花轿八杠十六人肩抬，孝子孝女穿棉衰持杖护送；旌表旗幡，纸制童男童女、牛马器具各种陪葬品列队；鼓吹喇叭鸣炮开道，一字长队浩浩荡荡。今日从简治丧。一般聘村政府或工作单位派人主持，发布讣告，召开追悼会，告别遗体，亲友臂袖黑纱，胸挂白花，敬献花圈挽联，表示哀思，遗体火化，骨灰盒殓，或存纪念堂，或穴埋立碑，或洒江河，节俭文明，移风易俗。
六、老事新办
打破本族兄长主管裁决修谱的常规，老事新办。临时成立“所氏家谱续修组”，向居住家乡和居住外地的本族兄弟通告修谱盛事，让他们乐于支持开展活动。因此，凡有心做好事者回音志愿资助，垂名流芳！

作者：27.221.102.*   发表时间：2018-07-29 15:05:28

淳于村北支所氏(一)元瑞公支世系

十七世:元瑞 配刘氏，继杨氏，生三子:开玉、开藩、开丰。

十八世:开玉 配孙氏，生一子:宝进。
开藩 配邓氏
开丰 配殷氏，生四子:宝龄、宝镒、宝云、宝昌。

十九世:宝进 配潘氏
宝龄 行一 配潘氏，继郝氏，生一子:林经。
宝镒 行二 配刘氏，生一子:林崇。
宝雲 行三 配郝氏，
宝昌 行四 配杨氏，

二十世:林经 配王氏
林崇 配蔡氏，继曲氏





柳行村北支所氏(二)元铭公支世系

十七世:元铭 行一 配杨氏，继秦氏，生四子:升堂、升鑑、升逵、升陛。

十八世:升堂 行一 配李氏、继周氏，生一子:汉江。
升鑑 行二 配战氏，生一子:汉业。
升逵 行三 配王氏，生二子:汉祯、汉柱。
升陛 行四 配鲍氏，生一子:汉材。

十九世:汉江 配高氏，生三子:凤仪、凤池、凤进。
汉业 配赵氏，继孙氏，生二子:凤高、凤桐。
汉祯 行一 配周氏，生一子:凤元。
汉柱 行二 配张氏，生二子:凤刚、凤山。
汉材 配王氏，继曲氏、杨氏，生二女

二十世:凤仪 行一 配宿氏，生一子:
凤池 行二 配沈氏，生二子:
凤进 行三 配刘氏，生二子:
凤高 行一 配刘氏，生二子:
凤桐 行二 配战氏，生一子:
凤元
凤刚 行一
凤山 行二 配郑氏，继生氏，生一子:

作者：27.221.102.*   发表时间：2018-07-29 15:49:26

所氏家谱记载:从一世始祖所汉，二世祖所早，三世祖所强，四世祖所文昇，五世祖所廷玉，往下到第六世祖所大林、所大朝、所大贤、所大臣四人分支:西支为所大林，东支为所大朝，南支为所大贤、所大臣并列于三支。西支所大林为嫡系。而所大贤、所大臣传到儿子辈所天材、所天福二人，因有继母继承不属直系缘故。所以并列于一支，所天福生子所邦密，始有北支的划分，因北支老魁书始祖邦密，余修谱书查邦字辈无邦密，不知所出，兹列入邦密之后别为北支。

所大贤传儿子辈所天才，配张氏生子:所邦绪。所邦绪娶沈氏生子:应名。所应名娶杨氏生子居敬。所居敬娶任氏生三子:方来、方顺、方兴。所方来娶生氏，继杨氏生子:凤。所凤娶邓氏生子:茂屏。所茂屏娶李氏生子:谦。所谦娶高氏生子:得贵。所得贵娶邓氏生子:荇。所荇娶陈氏生子:元美。故所元美为淳于村始祖所汉第十七世孙，他有三个儿子开先、开钦、开第。所开先之母所门战氏，督促其创修本氏家世谱牒。

所邦密配陈氏生二子:应仕、应召。所应仕娶杨氏生子:继亮。所继亮娶李氏生子:方松。所方松娶杨氏生子:纯。所纯娶杨氏生子茂伦。所茂伦幼年丧父为遗孤子，随母改嫁柳行村郝魁为继子，于清雍正年间始居柳行村，其后被尊为柳行村所氏第一代祖宗。
所茂伦娶柳行村郝永登之长女为妻生子:本。所本娶姜氏生子:得荣。因此二代单传，家庭人丁不旺，此时祖孙三代依靠农耕作收入维持生活，家庭富裕小康，知名声外，乡邻羡慕。所得荣娶本村郝启福之女为妻生子:所愷，又继娶高氏生子:所恩。所恩娶鲍氏生三子:元铭、元祺、元修。故所元铭为淳于村始祖所汉第十七世孙。所元铭娶杨氏，继秦氏共生四子:升堂、升鑑、升逵、升陞。所升陛于清光绪八年曾与淳于村族兄所开先首次创修所氏族谱。所升陞娶王氏生子:汉材。

作者：27.221.102.*   发表时间：2018-07-29 16:59:07

所涛家族系哪支世系？


淳于村所氏始祖六代依次传递:
所氏历代宗亲
始世祖考:汉，妣:傅氏;
二世祖考:早，妣:尹氏;
三世祖考:强，妣:姜氏;
四世祖考:文昇，妣:冯氏;
五世祖考:廷玉，妣:邹氏氏;
六世祖考:大林，妣:宗氏，大林之后别为西支。
六世祖考:大朝，妣:徐氏，大朝之后别为东支。
六世祖考:大贤，妣:杨氏，大贤之后别为南支。
六世祖考:大臣，妣:

清末时处士所开先在《合族堂后叙》云:″兹以今谱定之自一世至六世，有世无系，而六世大林别为西支，大朝别为东支，大贤别为南支，及西支之再传，则又有北支、西支之别，此分支之始也。西支自六世至十世有世无系，而十世居敬后分为三支，东支自六世至九世皆单传，而九世景春后分为五支，南支自六世至八世亦单传，而八世国明后分为四支;北支邦密系未审所出，而十二世纯后分为二支。"

所开先在《所氏族谱前叙》又云:"满二年广搜各支世系，编辑成稿。西支莪公、北支元瑞公、东支烇公、淑修公、金华公、成珠公继起赞成，于是完成修谱事"。原文载:"阕二载得广搜各支世系，以辑为稿，而西支莪公、北支元瑞公、东支烇公、淑修公、金华公、成珠公，亦继起而赞其事，遂告成焉。此所谓散众支于一本，而系百派于一源也。"

至今所涛手持《支谱序》稿云:″传至六世，系大朝、大林二公分为东、西两支，大贤为北支，天福、邦密不列其后。至九世祖景春，系郡庠生，有子五人:士建、士迁、士选、士廸、士功，家庙系五支人同立者"。又前据所开先撰《合族堂后叙》说:″东支自六世至九世皆单传，而九世景春后分为五支。"两者述谱系相符，因此得知《淳于村所氏支谱》应为东支祖所大朝之后裔世系谱牒。

现在所涛家族供奉本支谱牒载:"高祖考(所)元瑞，曾祖考(所)开平"等祖考名讳，再前据所开先《前叙》说″北支元瑞公，"是所涛家族确系六世祖北支(或南支)所大贤公后裔世系依次传递。

作者：27.221.102.*   发表时间：2018-07-29 18:30:45

所氏家谱续修前言
莱州市平里店镇柳行村《所氏家谱续修前言》


《所氏家谱》是记述所姓家族的史册，是先祖的文化遗产，而不是封建思想迷信。我族父兄历来重视先祖流传的文化遗产，包括其他优良的传统文化，并发扬它、继承它，每逢清明佳节以扫墓，敬献花篮、默哀祭祀仪式。纪念先祖功德，体现中华民族的传统文化源远流长。今年清明节阳光明媚，我族兄弟会聚一堂，畅所欲言，商议续修家谱事，并发出《通告》征求在外乡的兄弟参与修谱活动，交流感情，和睦家族，这是我族一大盛事，可喜可贺。
《所氏家谱》从创立起，流传至今，经历一百三十年，随着历史的变迁，所族繁衍生息，壮大族门。从始祖往下代代相传至我辈为二十代，先祖们为了生存，东西奔走，嚐尽人间酸甜苦辣，遭受磨难。老辈在世一生默默无闻，无私奉献，少辈奋力拼搏，建功立业，他们的名字及其功绩写入家谱，传名流芳，岂不理所当然吗？按旧谱推算，由“凤”字辈往上二代人逝世后未写入家谱，到升陛参与修家谱竟有八十二年，若再延迟下去，死者将被湮没。俗话说：孙子忘记爷爷并不夸大。
《所氏家谱》创立一百三十年间，社会变革，翻天覆地。一代名流伟人。有志之士致力于革命，抛头颅洒热血，前赴后继，推翻清王朝，政治维新。革命向纵深发展，有中国共产党的领导，驱逐日本侵略者出中国，消灭“蒋家”统治，建立中华人民共和国。从此拔除愚昧贫穷的根源，我族子弟顺应社会潮流，跟随革命队伍，或奔赴全国各地，或据守农村。现在以立户为单位填表统计，居住柳行村的铠、恩二派31户，落户外乡的23户。
社会不断向前发展，革命出现一段插曲。以总路线人民公社、大跃进为旗号，声势浩大地开展“文化大革命”，横扫一切牛鬼蛇神，打倒“封资修”，阶级斗争激烈，人民伴随着遭殃。在意识形态领域批判孔子的思想核心——仁、克己复礼反动，凡粘着封建色彩的物及形均在取缔之列，拆毁祖庙归公，平坟墓归农田，家谱、祖祢付之一炬，最终宣告十年浩劫而结束。在此期间，我《所氏家谱》珍藏完整无缺，是今日修谱的依据。幸甚！
拨乱反正，继往开来，纠正“文革”冒进行动，迈入经济改革，口岸开放时期，经历二十年取得辉煌成就。高科技大发展，雪港、澳百年国耻。我国在“联合国”的地位空前提高，国力增强，激动人心的“依法治国”“科技兴国”的大政方针出台，打下强国富民的基础，使我们看到了我国今后发展的远景。
同时一个天，同时一个族，政通人和，家乡原来的旧貌焕发新颜，家家户户住进新房，吃上细粮，人人穿着新衣裳，安居乐业，在太平盛世的当年三月，我族兄弟倡议续修家谱，取得了大家的赞同，然后乐于参与活动。
名是修家谱，实则纪念先祖，也相似给后代子弟写备忘录，先祖开先立志创立家谱，先后数十年，尊师求教，坚忍不拔，熬尽心血；他乐育为怀，讨社会公平，为所族人才降临放声呼吁！在《所氏家谱》的字里行间透出他的良功苦心，把族门昌盛的期望寄托在后代子弟身上，为我辈做出榜样，我们要不辜负先祖嘱托，自强不息，学习现代科学技术，用现代精神文明为所族增光。
《所氏家谱》续修组成员：二十代孙凤台 草稿。
二十代孙凤高 审核。
二十代孙凤元 助审。
二〇〇〇年五月

作者：郝治年   发表时间：2018-07-29 18:39:26

氏家谱记载:从一世始祖所汉，二世祖所早，三世祖所强，四世祖所文昇，五世祖所廷玉，往下到第六世祖所大林、所大朝、所大贤、所大臣四人分支:西支为所大林，东支为所大朝，南支为所大贤、所大臣并列于三支。西支所大林为嫡系。而所大贤、所大臣传到儿子辈所天材、所天福二人，因有继母继承不属直系缘故。所以并列于一支，所天福生子所邦密，始有北支的划分，因北支老魁书始祖邦密，余修谱书查邦字辈无邦密，不知所出，兹列入邦密之后别为北支。

所大贤(恐误，应所大林为西支，因有淳于村所氏始祖所汉传至六世所大林，又传至十世所居敬)传儿子辈所天才，配张氏生子:所邦绪。所邦绪娶沈氏生子:应名。所应名娶杨氏生子居敬。所居敬娶任氏生三子:方来、方顺、方兴。所方来娶生氏，继杨氏生子:凤。所凤娶邓氏生子:茂屏。所茂屏娶李氏生子:谦。所谦娶高氏生子:得贵。所得贵娶邓氏生子:荇。所荇娶陈氏生子:元美。故所元美为淳于村始祖所汉第十七世孙，他有三个儿子开先、开钦、开第。所开先之母所门战氏，督促其创修本氏家世谱牒。

所邦密配陈氏生二子:应仕、应召。所应仕娶杨氏生子:继亮。所继亮娶李氏生子:方松。所方松娶杨氏生子:纯。所纯娶杨氏生二子:茂亭、茂伦。所茂伦幼年丧父为遗孤子，随母改嫁柳行村郝魁为继子，于清雍正年间始居柳行村，其后被尊为柳行村所氏第一代祖宗。
所茂伦娶柳行村郝永登之长女为妻生子:本。所本娶姜氏生子:得荣。因此二代单传，家庭人丁不旺，此时祖孙三代依靠农耕作收入维持生活，家庭富裕小康，知名声外，乡邻羡慕。所得荣娶本村郝启福之女为妻生子:所愷，又继娶高氏生子:所恩。所恩娶鲍氏生三子:元铭、元祺、元修。故所元铭为淳于村始祖所汉第十七世孙。所元铭娶杨氏，继秦氏共生四子:升堂、升鑑、升逵、升陞。所升陛于清光绪八年曾与淳于村族兄所开先首次创修所氏族谱。所升陞娶王氏生子:汉材。



特别更正声明:
因楼上第七，原文作:"所大贤传儿子辈所天才"，此非也，此是所天才之父所大林为西支，不是南支派(所大贤后裔)。故清末处士所开先家族为西支祖所大林的后裔。

作者：27.221.102.*   发表时间：2018-07-30 07:02:27

所姓郡望

山东平原



名称由来
西周初，为齐国西境之下邑，城址在山东省平原县现王庙乡张官店东，因地处平原而名为平原邑。



历史沿革
秦以平原邑置平原县。西汉高帝六年（公元前201年）置平原郡，郡治设于平原县。
北齐天保二年（551年）县城由张官店东迁今地（原属绎幕县）。
隋初属德州，后属平原郡。
唐中期属德州。
清初至清末，属济南府。

作者：郝治年   发表时间：2018-07-31 19:22:13