姓氏：饶

回达州饶相才先生
1、将手抄本原文照录，这是尊重老谱、尊重先祖。做得好！
2、资料注明来源，这也很好，可以给后人研究提供信息。
3、照片集锦非常精彩！收集了不少珍贵的照片，有家庭的，有个人的，还有族事活动的，增加了谱牒的可读性。并且有详细说明，非常好！
有几幅老照片是用照相机照的，照变形了。最好是用扫描仪扫描。还有几幅照片明显上下压缩了，人变得矮胖，也有的人物拉长了，这应该是图片编辑的问题。如上边的照片上的一家人，个个长得漂亮，却变得又矮又胖，这是因为原照片是竖着照的，现在变成了横排，就成上下压缩了。下边的照片是再编辑过的，还原了人物本来的比例，看起来就正常了。如果觉得照片大了可以先裁剪，裁剪后再按比例压缩，人物就不会变形。如下下图。
变形的图片要重新编辑，不然印出来后，别人有话说有意见的。









4、谱中有一些繁体字应该转成简体字。如“饒”应转为“饶”等。
5、要精简内容。越简越好，不是越多越好。
6、网络上的资料有的并不适合我们，有的是七拼八凑，有的是只言片语，有的是断章取义，甚至有的是错误的。建议最好是不要这些从网上下载的资料。如姓氏起源之类的。
7、要组织强有力的校对班子。有一定的文化水平，更要有认真负责的态度。

作者：饶有武   回复：4   发表时间：2020-05-29 22:20:09

8、关于祖籍地的问题
1嘉庆十四年（1809）所撰达州始祖行略公墓碑文说：康熙年间，招民填川，先祖应昭移民，由江西南昌绪承陶唐，迁入四川绥定府达县翠屏乡下双庙场报亩为业，居饶家湾。繁衍生息，世代昌荣。
“绪承陶唐”是什么意思？
○从“由江西南昌绪承陶唐，迁入四川……”来看，“江西南昌绪承陶唐”应该是地名。江西吉安永丰县有陶唐乡。若是这个陶唐，绪承又如何解释呢？绪承陶唐又如何解释呢？很难解释。绪承是经过的意思吗？南昌、陶唐、达州成一个钝角三角形，南昌是钝角顶点，若经过陶唐去达州，要多走约千里。吃饱了撑的？
○陶唐是不是指尧帝呢？若是，“绪承陶唐”可以勉强解释为：效法陶唐（推位让国）。本是响应政府号召移民，将这一举动提升到陶唐禅让的境界，未免太拔高了！就算是吹吧，那么“由江西南昌绪承陶唐，迁入四川”则解释为：由江西南昌，就如陶唐推位让国一样，迁到了四川。看了让人觉得可笑。填川是为了弥补四川人口不足，并不是要把江西的地儿滕出来，让别人来住。
○单就“绪承陶唐”来说，最好的解释是“先祖是陶唐”，与“饶本尧后”一个意思。但这样解释，又觉得有点莫明其妙。“由江西南昌，先祖是陶唐，迁到了四川”，岂不是东扯西拉么，说迁移的事，怎么中间扯出了先祖是谁？语气太不连贯了。
“陶唐”除了是地名和人名外，似乎没有其他的意思。
真想不出是什么意思。就当撰文者胡说吧。
从碑文来看，南昌是可以肯定的，只是更小的地名看不出来。来达州后落脚的地方是很详细的。
2江西白沙1994年谱上载：景仁三子，行略，字文臣，生于康熙四年（1665）乙巳六月十九寅时，迁四川气象宽洪德后居衷。娶唐氏，生于康熙戊午（1678）六月十三未时。迁四川达州双庙场落业。子一（空白，可能是只知有一个儿子，但不知儿子的名字）女三。父用和，母吴氏，侄维凤。
从中看出，行略从江西迁出，先在四川的某一个地方落迹，再迁到达州。中间有一个中转站。
迁四川气象宽洪德后居衷，这简直是乱码，显然是录入错误。无法判断中转站是什么地方。可惜关键的地方出了故障！
还有，“父用和，母吴氏，侄维凤”，谁的父母？行略的父母显然不是，行略的父亲是景仁，母亲是唐氏。从侄维凤来看，应该是唐氏的父母，但为什么在最后说呢？令人费解。

作者：饶有武   发表时间：2020-05-29 22:21:13

9、行略是你们的始祖是毫无疑问的，因为祖坟在那儿摆着，不容辩驳。
现在的问题是，江西谱上的行略，是不是你们的行略？这两个人是同一个人吗？
从江西谱上的记载，行文、武、略对得上，迁四川双庙也对得上。对不上的是行略的父亲。
另外，江西谱上有行略的生卒时间，你们没有。由江西谱上的出生时间来计算每代间隔的时间，你们最高辈间隔是50年，最低辈间隔是30年，中间辈是35年。间隔有点偏大，但不是很突出，还是说得过去的。
我的意见是，偏向于使用江西白沙谱作为你们的源头。
至于手抄本上为什么是千三，不能不说是一个问题。为什么写手抄本的先贤把千三作为始祖呢？我想可能是祖辈流传下来的。你们的确是千三后裔，但人少势弱，当初住在白沙，没几个人，修谱时合在了白沙一起，依附了大流，树大好乘凉。这种情况在修谱时是常见的。我们赤壁市一万四千多饶姓，全是千二公的后代，一统天下，没有一个外支的。果真是这样吗？肯定不是这样。我计算过，要真是千二公的后代，照这种增长速度，那么中国人得有99个地球才住得下！其中有的是收编的，是其他支的饶氏后裔加入了千二后裔的队伍。
这多年来我一直在寻找千三公的后代，一直没找到。我们谱上说，千三与叔祯返回了白沙，我想可能会被白沙收编了，不然不会无影无踪。你们可能就是我要找的千三公的后代。
你们的始祖是肯定的，是行略。祖籍也是肯定的，是江西修水。祖源也基本上是肯定的，只是白沙与黄沙的问题。这不是什么大问题，反正都是三沙。
10、你们草谱是手抄本式的。应该改进。
要有世系图，世系考最好用表格式的。

作者：饶有武   发表时间：2020-05-29 22:24:06

11、微信回复
先得声明，以下观点不是仅对达州而言，而是在修谱时大家都应该注意的问题，不要误会了。
○手抄本是先祖留下来的，可信或不可信，我们都得信。哪一家修谱都是根据先祖留下的资料接着修的，翻盘的没见过。那怕有错误或有疑问，也得照着修，这叫做“有错传错，有疑传疑”。在认为有错误或有疑问的地方可以加注解。古代由于交通、媒介等限制，要把一个问题搞清楚，是非常困难的，出现错误是难免的。再说先祖都没搞清楚的问题，我们更难搞清楚了。
修谱的目的之一是“尊祖敬宗”，如果推翻先祖的谱牒，则不是尊敬祖宗了。
达州手抄本以千三为始祖，可能是听前辈说的，也有可能是没找到坟山乱挂山。我们无法考证。
○白沙谱上载有行略，下面的一代对得上，达州双庙也对得上，但父亲对不上。是不是出祧或过继呢？有这种可能。但一般出祧或过继在谱上要载明，但白沙谱上没有出祧入祧或出继入继的记载。出祧或出继，我们赤壁谱上是要记载的，至于其他地方修谱是不是也这样记载，就不一定了。
修谱时，收编的事情经常有。收来的散丁因为没有先祖，就接在某一个人的名下，这个人一般是没有后代的，让收来的散丁顶起了这个人的烟火。
我们赤壁饶氏饶有梅一家，是从四川迁来的，字派与我们不同，当然不是同宗了。因为势单力薄，后来修谱时，他一家就加入了我们赤壁饶氏，随了赤壁的字派，成了千二后裔了。收编是不记在谱中的，不然就漏水了。
赤壁饶氏由宋末饶千二夫妇二人，发展到现在的一万四千余人。全国人口若按此速度发展，中国人得99个地球才盛得下。这说明，赤壁饶氏一万四千余人中，有的是收编来的。看起来赤壁饶氏一统天下，全是千二后裔，其实是有水分的。
有人鼓吹“全国元亮论”，若全国饶氏全是元亮后代，中国人得3448个地球才容得下，就是元亮后裔只有七万人，也得345个地球，七千人得三个地球。元亮水分最大，几乎全是水。
全国元亮论是无知的井蛙之说。但响应者不少。可见无知者不少。
行略兄弟来到白沙居住，被白沙收编，这种可能性很大。

作者：饶有武   发表时间：2020-05-29 22:24:54

○如何处理？
依我看，最好的办法是从行略开始，前面的不记。知之为知之，不知为不知。搞一些不确定的还不如不搞。追根溯源的传统修谱思想已失去了政治意义和现实意义，没必要再坚持了。
如果一定要从手抄本和白沙谱中二选一的话，我比较偏向白沙谱。原因是，白沙谱中有行文、行武、行略，以及达州双庙对得上，即使是被收编，那也是历史事实。既然先祖都承认收编，后辈也只得跟着承认了。但行略的父亲景齐的名字不能改！改祖宗的名字就是辱没祖宗，是不孝中的大不孝。
到底如何处理，由你们自己定。个人之见，仅供参考。
白沙谱中何时载入行略的信息？我们不得而知。但手抄本是何时书写的，我们可以推断。找出手抄本上的最后一代，看其出生时间，就可以推断出手抄本的大概的书写时间。或找出手抄本上最后出生的人，出生的时间大约就是书写的时间。

看到哪里写到哪里，顺嘴说的。仅供参考。

作者：饶有武   发表时间：2020-05-29 22:25:37