姓氏：朐

伏羲氏，风姓。关于他的名号，史书记载很多，有宓羲、包牺、庖牺、伏戏，也称春皇、牺皇、皇羲、太昊。史家称他是中华民族的始祖，百王之先。他是中华龙的笫一传人，对原始社会的经济发展和文明初创作出了重要贡献。对于伏羲的研究，由于历史久远，史料零碎而简略，且有些史料带有神秘色彩，后人难以对其有个全面了解和认识。笔者试从以下几方面谈点粗浅看法。

一、中华龙的第一传人

龙是中华民族发祥和文化肇端的象征。中国大地被称为“龙的土地”，中国人被称为“龙的传人”。全世界的华人都熟悉“龙”的形象，连各种肤色的洋人也从“龙”这个标记中知道它和中国的关系。然而，什么是龙?哪里有龙?

在中国这片大陆上，太古时代的确曾有过古生物学家心目中的“龙”。山东莱阳、云南禄丰、黑龙江嘉萨等地，解放后都曾发掘过完整的恐龙化石，我国是保存完整恐龙化石最多的国家之一。然而洪荒时代，这些曾在亚洲大陆上纵横逞威的大爬行动物，和今天人们心目中腾云驾雾的龙完全是两回事。恐龙生长在中生代，距今一亿年以上，那时不但还没有人类，而且连猿类还没有登上历史舞台。等到原始人类出现的时候，恐龙早在地球上绝迹了。

那么，在生物界全无踪迹的中国式的龙，在古代人们心目中究竟是怎样的形象?闻一多先生在《伏羲考》中指出：龙以蛇身为主体，“接受了兽类的四脚、马的毛、鼠的尾、鹿的脚、狗的爪、鱼的鳞和须。”总之，龙是一个本来不存在的各种动物的混合体。但是，直到今天我们仍然到处可以看到龙：龙的雕刻、龙的绘画、龙的器皿、龙的装饰、龙的旗帜……端午节划龙舟，元霄节玩龙灯。中国人都认为自己是龙的后代，有一首歌曾风靡港台和大陆，名子就叫《龙的传人》。龙作为中华民族的象征，为什么这样有势力?为什么又变成帝王的符瑞?

关于龙的传说，历史久远，从殷契甲骨文出现结构完备的“龙”字，迄今已有3000多年，而出现龙的图案和传说就更早得多了。它可以一直上溯到遥远的史前文化。相传在“感天而生”的上古时代，有华胥履“雷神”之大迹而生伏羲、女登感“神龙”而生炎帝、附宝感“北斗”而生黄帝、庆都感“赤龙”而生帝尧的故事。在中国上古帝王的降生中，乃至在封建帝王的诞生中大抵都有类似的记载，以此证明帝王的不凡，受天神或神物庇佑，有着天生的神灵、威严和贤能。它使人肃然、令人敬畏。这种对天地神物的尊崇，实际上是对人世间权力的讴歌，是对英雄或领袖的颂扬。因此，历代帝王将龙作为符瑞，并借龙造势，俨然“真龙天子”，君临天下，其用意是不言自明的。

在这些神龙的儿子中，伏羲是中华龙的第一传人。其根据有三。

其一，伏羲是神龙最早的儿子。《帝王世纪》曰：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之有娠，生伏牺于成纪，蛇身人首，有圣德。”《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”《孝经钩命诀》：“华胥履足，怪生皇牺。”《潜夫论》：“伏牺其象日角，世称太昊。”《春秋合诚图》载：“伏羲大目，山准日角，而连珠衡。”《白虎通》云：“伏羲禄衡连珠，唯大目，鼻龙伏。’《史记五帝本纪正义》曰：“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。”以上引文，说法大体一致，其意是雷泽中有雷神，鼓动肚子，发出的声音像雷声那样大。华胥在雷泽之滨，踩了雷神的大脚印，于是生下了伏羲。伏羲长得人头蛇身，目大口圆，高高的鼻梁，很有圣德。这样看来，伏羲的母亲就是华胥，父亲就是雷神了。

华胥大约生于原始社会母系氏族的末期。当时，氏族是一个生产、生活单位，也是同一血统和同一图腾的信仰单位。因为男子用简陋的工具打猎，不能充分保证人们生存需要，在氏族中不占支配地位；况且，在血缘关系方面，按母系算，氏族公社中的全部成员都是一个女人的儿孙。因此，女子在氏族公社中占支配领导地位。母系氏族公社是原始社会中一个漫长的历史过程，有数不胜数的氏族首领，然而均无文字记载，也无口头流传，唯有华胥被古籍记了下来。应该说，华胥是中国历史上有名有姓的原始社会母系氏族首领第一人，也是中华民族历史上第一位有名有姓的始祖母。直至今天，生活于雷泽之滨的鄄城人仍将她奉为始祖奶奶，立庙祭祀，香火不绝，这是有道理的。华胥建立了华胥国，治理得相当美好；她生了龙子伏羲，并把权力交给了他。从此，原始社会母系制逐渐过渡到父系制。伏羲是父系氏族中有名有姓的第一人。因此，人们称他为中华民族的始祖。

伏羲的父亲雷神是个龙身人头的怪物，只因华胥在雷泽之滨踩了它的大脚印，“即觉有娠，历十二年而生庖牺。”《拾遗记》还说：“且闻圣人生皆有祥瑞。”

史学家对三皇五帝的人选向来不一，因而排列组合也各异。有的把天皇氏、地皇氏、人皇氏列为三皇，有的将伏羲、炎帝、黄帝称为三皇，有的将伏羲和炎帝及其他人列为三皇。第一组的“三皇”，是人是神，尚不可知，而后两组的“三皇”都把伏羲放在第一位，可见伏羲既是龙种，也是百王之先。

其二，龙图腾是伏羲氏族的象征。图腾是氏族公社的一种宗教信仰。它是在母系氏族公社中形成的。那时，人们认为人与某种动物、植物或无生物之间有一种特殊的血缘关系，每个氏族都发端于这种动物、植物或无生物，因而它成了该氏族的共同祖先和保护神，成了该氏族的徽号、标志和象征。因此，图腾崇拜便成了原始宗教的一种形式。

“华胥”一词，既是伏羲母亲的名子，也是华胥氏族的称号。这个氏族信仰龙，崇拜龙，以龙为图腾。伏羲和他的母亲为什么以龙为图腾呢?这还得从他们与雷泽的关系说起。《轩辕本纪》云：“(黄帝)游华胥国，此神仙国也。”那么华胥国在什么地方呢?司马贞在《补史记．三皇本纪》中说：“太昊庖牺氏……母日华胥，履大迹于雷泽而生庖牺。”由此可知“华胥国”就在雷泽附近。雷泽又名雷夏泽，在今鄄城县境内东南部。据《水经注》记载：南北朝时期，其陂“东西二十余里，南北十五里，即舜所渔也。”唐代尚见于书，宋金时期，因黄河两次大迁徙，它也随之干涸而湮于地下。但是，现在位于鄄城县彭楼村北，占地四千余亩的菏泽电厂水库，依然碧波荡漾，清沏透底，活像一面镜子，依稀照出它昔日的容颜。雷泽西连黄河，水源充足，东接大野泽和济水，泄洪畅通，周围有历山、富春山、青山等多处又高又大的堌堆，即使洪水来临，水位高时，先民们还可以躲到山上居住，所以雷泽之滨是非常适宜先民生存繁衍的风水宝地。迄今所知，我国原始社会发达最早的氏族部落就在雷泽之畔。雷泽之滨，是中华民族发祥地之一，是“华胥国”——“神仙国”的中心，是伏羲接过母亲权力的地方。如果说，伏羲是中华龙的第一传人，那么雷泽之畔则是中华龙的故乡。更何况庆都感“赤龙”而生帝尧于“三阿”、握登见“大虹”而生帝舜于姚墟呢!“三阿”、“姚墟”均在今鄄城县境内。

人常说，靠山吃山，靠水吃水。处于渔猎经济阶段的华胥氏族居住在雷泽之傍，由于他们长期对于水的依赖，于是便幻想着有一种能够兴云作雨的神异动物，使雷泽之水长盛不竭。这样，雷泽之畔最早的宗教信仰——龙图腾便应运而生了。《山海经》中所描绘的“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷”，正是反映了这种信仰。雷泽者，雷神所在之泽也。这个名称的本身就是当地人最早崇拜龙的产物。

图腾同其他事物一样，是会发展变化的。最初的图腾形象是单一的，图腾的形象就是自身的形象，如狗、鹿、蛇等；继之才是半人半兽的形象，如犬首人身，人首蛇身等；最后才是图腾的神圣化，如龙、凤等。从龙的造型中，我们可以揣摩到中华民族在形成过程中的斗争和联合。以蛇为图腾的华夏氏族不断征服融合其他氏族，逐渐形成华夏大氏族，它的图腾也随之兼取、融合、吞并了其他氏族的图腾，如牛图腾、鹿图腾、鱼图腾等，最后合并成中华民族共同崇拜的形象——“龙”，一种虚拟的综合性神灵。龙，体现着华夏各氏族各部落的大融合、大团结。龙，具有无限的强大的生命力，变幻莫测，气象万千，上可腾云驾雾，下可遁地入海。它无坚不摧，不可战胜。它正是我们中华民族无可估量的创造力的象征。

其三，以龙纪官。伏羲接过华胥氏族的权力之后，以龙为图腾，还以龙纪官，以龙名师。《乾隆御批纲鉴》目：“大昊因龙马之瑞，故以龙名官，号为龙师。春官为青龙(又曰苍龙)氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。”《三坟》也云：伏羲“命臣飞龙氏造六书，命臣潜龙氏作六甲……命降龙氏倡率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮治器用……”天下之民称伏羲为“天皇”、为“太昊伏羲升龙氏。”由此可知，伏羲在思想上对龙给予至高无上的崇拜，同时还把龙融入政治组织中，以不同肤色、不同功能的龙来命名官员，用不同的龙区分官员的权力和职责。可以想见，在伏羲氏的氏族公社里，是群龙飞舞，各显其能的世界。这就更加增强了龙的威严，使天下之民对龙更加崇敬，更加顺从。华胥国被华胥母子治理得非常强大美好，被黄帝称为“神仙国’。后来，人们取华胥之“华”，又取雷夏泽之“夏”，合为“华夏”。华者，花也，引申为美丽而有光彩；夏者，大也。“华夏”，指地域广大美丽富饶的国家。因此，华夏一词的由来，可推溯到华胥时期。它既是对居住在以雷泽为中心的中原地区华夏族的称谓，也是对华胥国的称谓。“华夏”一词延续到今天，依然有着无限的生命力，强烈的亲合力，它同“神州”、“赤县”、“九州”等词一样成为中国的别称。史实证明，雷夏泽是中华民族最早的发祥地之一，它是中华龙的故乡，它养育了华胥及其龙子伏羲。开创了中华文明的先河。它是个可敬可歌的地方!

二、百王之先——不朽业绩

中国历史源头自盘古氏开辟鸿蒙初始，是时，天日高一丈，地日厚一丈，盘古自长一丈，如此一万八千岁，天地始成，三皇五帝方出。伏羲、神农，三皇随日月而出东方；黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝载厚德而治天下。中国历史的长河自此奔腾而下，千年万载，在浩渺的时空中吟唱东方的传奇。

《潜夫论》曰：“世传三皇五帝，多以伏羲，神农为三皇，其一者，或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非未可知也。”《帝王世纪》曰：伏羲“继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震……故位在东方，主春，象日之明，是称太昊。”古籍称伏羲为中国帝王第一人，三皇五帝之首。

《白虎通》曰：“帝王者何?号也。号者，功之表也。所以表功名德，号令臣下者也。德合天地者，称帝，仁义合者称王，别优劣也。皇者，何谓也?亦号也。皇，君也，美也，大也，天之总美大称也。”这便是古人对帝、王、皇的解释。

那么，伏羲有何功德而称皇呢?

其一，伏羲接过华胥的权力，开始了原始社会由母系制向父系制的过渡，这是氏族社会的重大进步。

其二，伏羲信仰龙，以龙为图腾，还以龙名师，以龙纪官。不仅在思想上加强了民众的凝聚力和团结，同时把对龙的崇拜融入政治制度中，为其命令的顺利执行提供了组织保证。

其三，推动了原始畜牧业的发展。据古籍记载：燧人氏钻木取火，伏羲氏驯养畜禽和神农氏提高农耕技术，是我国上古时代对人类巨大贡献的三大发明。

伏羲氏之时，人们用石块和木棒对付野兽，常常奔波一天却毫无所获。狩猎生产的不稳定性影响了人们的生活，于是伏羲教人用绳结网，以捕猎野兽和打捞鱼虾，使猎物大大增加。可是，到了冬天，野兽很少出来活动，猎手们又无可奈何了，伏羲又教人在猎物多时，把活着的野兽野禽喂养起来，驯养成家畜家禽。从而开创了原始畜牧业的生产。

此外，他还教民“去巢穴之居，变茹腥之食。伏制牺牛，冶金成器，教民炮食……命水龙氏平治水土。”这些利于人们生活的举措，促进了社会的进步，提升了人们的生活质量。

其四，别姓氏；制嫁娶。在母系氏族之时，男女群居野处，“未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。”《吕氏春秋．恃君览篇》云：“昔大古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女制之别。”由于同姓成员均源于同一母系始祖，血缘相同，结果“男女同姓，其生不蕃。”于是，伏羲和妹妹女娲共同“别姓氏，制嫁娶，”禁止同姓通婚，推行夫妻制，“以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。于是，百官立，王道乃生。”(见《新语》)

其五，作历甲造琴瑟。伏羲为教化其民，净化其心，“作瑟五十弦……使清洁于心，淳一于行。”(见《世本》)。《史记》亦云：“太帝(指伏羲)使素女鼓五十弦，瑟悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”《孝经钩命诀》云：“伏羲乐曰《立基》，一云《扶来》，亦曰《立本》。”《拾遗记》担骸袄褚俏奈镉谧仁甲鳌 ⒗窠桃缘嘉摹 Ｎ 廖 鳎 窭钟谑切艘印！庇纱丝芍 丝 戳死窭纸袒 南榷恕?

其六，始作八封。易学是中国文化的瑰宝，为群经之首，学术思想的渊源。《汉书．艺文志》云：“易，人更三圣，事历三古。”即易经是由上古时期的伏羲，中古时期的周文王和下古时期的孔子三位圣人集体创作的。

《易乾鉴度》曰：“方上古之时，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之别。于是伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以道神明之德，以类万物之情。”《白虎通》《宋符瑞志》等书也有类似记载。八卦又以阴阳两种符号相叠，演为六十四卦，以象征自然和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法因素。但伏羲只是画了卦象而无文字解释。《绎史》云：“虽其时有画无文，文即在画之中也。逮其后，文王、周公系之，孔子赞之，人更三圣，事历三古，故易之道大矣。”这是说，尽管伏羲所画之卦，没有文字说明，但那文意已含在卦象之中了。到了后来，周文王、周公为六十四卦作了《卦辞》，孔子撰述了《十翼》，经历了伏羲、周文王和孔子三位圣人共同创作，时间历过三古，至时，《易》的道理已十分博大精深了。《绎史》作者十分感叹地说：“今世之称伏羲者，著在史策，不过作甲历，制嫁娶，造琴瑟，教佃渔，数事而已。天地万民之理，已备于六十四卦之中，圣人犹不尽之藏，以俟后圣之制作，不然爻象具陈，何以衣裳、楝宇、舟楫、弧矢诸事，犹须炎黄以下之取象也哉?呜呼，至哉!”由此可知，始作《易》者，乃太昊伏羲氏也，雷夏泽之滨者，乃易学之圣地也！鄄城大地，人杰地灵，千载弥光，诚可信矣！

三、其妹女娲

研究伏羲，不能不说女娲，因为相传女娲是伏羲的同胞妹妹，又是伏羲的“帝后”，还是他的接班人。在华胥氏族里，女娲也是位功勋卓著的人物。

《帝王世纪》载：“女娲氏亦风姓也，承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。”《楚辞注》也云：“女娲人首蛇身，一日七十化。”其意是，女娲也姓风，还叫女希，是位女帝皇。她继承了伏羲的制度，她长得人头蛇身，一天会变化七十次。

相传人是女娲造的。《风俗通》云：天地初开之时，天下本没有人，女娲抟黄土捏成人。后来，事务繁忙，时间紧迫，她就用一根绳子伸进黄土泥中，然后用力一甩，黄泥点子就变成了人。所以富贵的人都是黄土捏的，贫贱的人都是用绳子甩的。——这当然是荒唐的不可信的。

不过《风俗通》还记载女娲是位受人尊敬的爱神，曰：“女娲祷祠神祈为女媒，因置婚姻。”其意说，女娲祈求天神让她当媒人，让天下有情男女都成婚配，繁衍后代。因此，后人把女娲奉为婚姻之神、媒神，并建筑祠庙祭祀她。每年阳春二月，青年男女到祠庙附近举行欢聚盛会，来选择自己的意中人，只要两厢情愿，则以夜幕为帐，以大地为床，自由结合，谁也不得干涉他们的行为。媒神女娲就是青年男女的牵线人。女娲还管生儿育女，人称她为“送子娘娘”。因此，也有人称她为人类的始祖母。

补天是女娲的又一大功劳。《淮南子》记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，蛟虫死，颛民生。”上文大意是，上古时候，天的四边倾塌下来，地也裂开了……于是女娲就熔炼了五色石子去补苍天，砍下海里巨龟的四脚用以支撑天的四角，杀死黑龙以拯中原，堆积芦灰来阻塞洪水。苍天补，天柱立，洪水涸，猛兽除，天下安定，良民得以存活。而后，女娲背靠着方正之大地，怀抱着圆圆之苍天，遵循天地运行之法则，春日温和，夏日炎热，秋日肃杀，冬日寒冷，四季各归其常。女娲并做簧管之器，使其与日月星辰相谐，以统一天下之音，教化其民，净化其心。至此，天清地宁，天性纯粹质朴之民，其眠无思无虑，其醒憨态可掬，其行沉稳舒缓，视物若明若暗，人人幼稚天真，皆得天然之和谐，不知己从何来，又往何去，飘忽忽无所求，游荡荡不知所终。这就是上古时期初民生活的状态，也是女娲顺应天时辛勤治理天下所达到的最高境界。女娲的丰功伟绩，上可以通九天，下可以铭刻在地下的垆土上，可她并不炫耀自己的功劳，不张扬自己的美名，以从天地之固然。然而，其名声被后世，其光辉重万物，功标青史，实可赞颂。

《三坟》云：“女娲为帝后。”意思是女娲为伏羲的夫人。《绎史》斥之曰：“此其最荒谬者，不录其辞。”这是有道理的。试想，伏羲和女娲既然“别姓氏，制嫁娶，”教民以礼，他兄妹二人必当率先垂范，做出表率，又何如好事者所言兄妹交媾而生万民呢?“此其最妄谬者”，不屑一提。

四、伏羲后裔姓氏考

据文献记载和考古发现，我国姓氏萌生于人类早期的原始部落，源于母系氏族社会，距今已有五、六千年的历史。

伏羲和女娲在“别姓氏，制嫁娶”方面为人类做出了重大贡献，也应在姓氏的产生和发展中有所作为。但是，由于历史遥远，史料匮乏，实难知其一、二。致于伏羲后裔姓氏究竟有多少，也未可知。据．《山海经》记载：“太皡生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”根据这一世系关系，查得伏羲后裔姓氏如下：

1、伏(fｕ)。《姓氏考略》：“伏羲子孙因号为氏。”

2、风(fēng)。《姓纂》：“伏羲之后，女娲亦风姓。”

3、后(hｏu)。《姓氏考略》：“出自太昊氏。太昊氏裔孙后照，其后世子孙以后为姓”。

4、任(Rｅn)。《姓氏考略》：“系出风姓，太昊后”。

5、希(xī)。《路史》：“希氏，伏羲之后，希羲古通用。”

6、暤(hａo，亦作皡)。《姓源》：“太昊氏之后。”

7、包(bāo)。《路史》：“包羲氏后有包氏。”

8、庖(pａo)。《潜夫论》：“太昊之后，有庖国，后以国为氏。”

9、典(diǎn)。《姓纂》：“太昊娶少典氏，其后袭封者，以为氏。”

10、虑(fｕ)。《史记注》：“宓妃，伏羲女。”《集韵》：“虑与伏同。“《颜氏家训．书证》：“孔子弟子虑子贱为单父，即虑羲之后，俗字为宓。今永昌东郡东门有子贱碑，汉世所立。云济南伏生即子贱之后，乃知虑与伏通。俗误以为宓也。”

11、宓(fｕ)。《姓氏考略》：“音密(mｉ)。亦音伏(fｕ)。考孟康《汉书注》宓今伏字，即伏羲氏之后，又《颜氏家训》云《帝王世纪》伏羲或谓之宓羲。宓当做虑。传写之讹。虑子贱之伏羲之后。俗字也作宓，是知虑与伏，古字通用。后误以为宓。按宓与虑，古字音各异，凡虑羲，虑子贱作宓，而合宓、虑为一字者，皆为字讹。唯今姓氏通作宓，相洗已久，故本书从之。”

12、宿(sｕ)。《姓氏考略》：“伏羲之后，封于宿，其后以国为氏。”

13、东(Dōng)。《尸子》：“伏羲之后。”

14、东方。《风俗记》：“伏羲之后，帝出于震，位主东方，子孙因氏焉。”

15、须(xū)。《风俗通》：“太昊之裔。”

16、句(gōu)。《姓氏考略》：“太昊之后，见《左传》，其子孙以古国须句为氏，或省句为须氏，或省须为句氏。”

17、乘(chｅng)。《姓氏考略》：“咸鸟生乘厘。伏羲孙也。”

18、巴(bā)。《路史》：“巴木，伏羲之后；或以为出春秋巴子。”

19、朐(qǘ)。《路史》：“伏羲后，有朐氏，朐以地为氏。”

20、蔑(miｅ)。《古史》：“太昊元妃生倍伐，降虑婚渊，封于蔑，为蔑氏。”

21、颛臾(zhuān yǘ)。《通志．氏族略》：“风姓伏羲氏后，封颛臾，为鲁国附庸国，子孙以国为氏。”

22、颛(zhuān)。《姓纂》：“颛帝之后，或颛臾之后。望出济阳。”颛帝，系指颛顼，五帝之一。

23、贱（jiａn）。虙子贱之后，以字为氏。《风俗通》：“望出北平。”

24、昌（chāng）。《路史》：“任姓后亦有昌氏。望出汝南，东海。”

悠悠千古，茫茫史海，太昊后裔，遍布九州。若单从古籍中索寻，犹大海捞针，能获其万一，则幸也。谨请方家补充指证。

结束语

伏羲接过华胥权力之后，其氏族部落曾袭用华胥之号，后为庖羲氏之号。伏羲在位110年，有的说115年，还有的说164年。国都在“陈”地，死后葬于南郡。之后，女娲接替了帝位，称为女皇。

《帝王世纪》记载：“女娲没，大庭氏王天下，次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏：阴康氏、朱襄氏、无怀氏皆庖牺之号。”大庭以下诸氏，《汉书．古今人表》云具在伏羲之后，而《庄子》云“在伏羲之前。”故《路史》谓“皆伏羲以前号也。”而《伪三坟》则以为伏羲之臣。熟是熟非，笔者从《帝王世纪》之说。

中国有五千余年的文明史。此前，有盘古氏，天皇氏、地皇氏、人皇氏云云，然多出于野史杂说，古籍记之不确。史家稽古，多从伏羲氏开始，史书记载伏羲虽略而可信。综观诸史可知，伏羲是中华龙的第一传人，是三皇五帝之首。他推动了原始畜牧业的发展，他和女娲“别姓氏，制娶嫁，”促进了人类文明的进步，他创造了先天八封，是我国易学的鼻祖。他的丰功伟绩灿如群星，在中国历史上永远闪耀。伏羲文化，在哲学、政治、经济、文化、科技、教育等方面影响了中国、乃至整个世界数千年。因此，伏羲是中国历史上一位里程碑式的人物，是应该给予充分肯定和深入研究的。这对于今天建立和谐社会，发展经济，振兴中华必将起到积极作用。

作者：朐学军   回复：1   发表时间：2009-12-23 11:34:10

19、朐(qǘ)。《路史》：“伏羲后，有朐氏，朐以地为氏

作者：朐学军   发表时间：2009-12-23 11:40:44